这是来做说客了？
陈仲看着卢毓，并不言语，一时间不知阁内，只有透过窗牖，落在地面上的光斑，一点一点坚定不移地向前移动着。
良久。
卢毓长叹一声。
“唉！”
他看着神色丝毫未变的陈仲，恍惚间好似回到了几十年前，两人不欢而散的那一天。
几十年过去了，一切都已变了模样，可又似乎什么都没有变过。
“也罢！”
卢毓起身。
“子正兄已于许咸成处知晓何谓六品，愚弟便为子正兄演练一番五品之能。”
形名说五品，又名贯学。
对应儒家法门，便是防制之上的“敛福”。
只是，儒家法门在中古仍旧时有发生的文字莫名消失状况下，先师亲手所着的原典早已不知所在，历代儒家弟子传抄，抄本中笔误、方言、漏字等状况在所难免，又无原典可供对照。
于是儒家各脉传承越久，互相之间对法门，对先师所留典籍的解读差异便越大。
防制之境以下的诸般次第，因为可以亲身体会的修士数量较多，各脉分歧固然有，却还不算太过严重。
但到了防制以上，中古之后无人能够亲身体验，各种说法、解读难免众说纷纭。
到今日，敛福之境到底意味着什么，根本没有谁能够说清。
甚至就连这一次第的名称，都还是后汉种景伯从他所得的《圣道书》中整理重现，只可惜种景伯被刺之时，还没能留下关于敛福之境的更具体解释。
形名说外儒内法，没有采用法家法门的诸般次第名称，同样也没有采用儒家的。
却不知形名说这“贯学”，又有何等妙处，是否与其六品通关之境一般，存有名不副实的问题？
如今卢毓愿意展示，陈仲当然求之不得。
即便，卢毓打的是希望用“力量”，劝告陈仲不要再与朝廷为敌的主意。
陈仲点头同意，站起身来，随着卢毓一起，来到不知阁大门前，并肩向外眺望。
“形名说法门，以划地借势之形为里，然愚弟见之，此亦未及根本也，今日试为子正兄演此一孔之见。”
卢毓说着，伸手指向不远处的一座山峰。
那是祥曲峰，看似离此不远，实则也相距近五十里，乃是素知生夫妇隐居之处。
卢毓当是不知道那里有修士隐居的。
陈仲不知道他准备如何展露能为，也不提醒他那里有两位颇不寻常的大修士，只看他接下来的手段。
反正以卢毓为人，总不会无端用些狠辣的破坏之术。
果然，随着卢毓一指，便见祥曲峰离峰顶大约三十余丈的缓坡处，一株柏树的气息，开始无声无息的出现变化。
而卢毓自身那凝聚成了简册的气息，则似是分出了一部分，落在了祥曲峰的峰顶，并与祥曲峰所形成的气息，渐有融合之势。
形名说六品时可以调运自身气息，五品时就能从自身气息中，分化出一部分气息了？
而且这种分化出的气息，完全具备修士本身气息的一切特征。
就像是一个人一分为二，同时两个人，都与原本的那个没有太大区别，除了诸如法力、性灵之力等外显的“力量”，一并一分为二了。
这种能力，可不是寻常的撒豆成兵、剪纸替身之类的法术可比。
那些法术是以修士自身法力、性灵为引，调运天地间无主的力量，达成一定效用，这也是绝大部分法术、符箓的运化之理。
法术一旦施展，就像是人手中的杯子，能够做到杯子做的事，就不能再做到刀做的事，除非修士重新施展。
而卢毓现在所展现的，则是一个人变为两个，可以同时各自使用一个杯子，或者一个使用杯子、一个使用刀。
陈仲若有所思之间，便听卢毓不紧不慢讲述起了他眼中的形名说。
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。修行之始于此，亦志于此，谓之孝廉卓异也。”
卢毓说起了他所认为的修行应当从什么地方开始，又是为了什么而修行。
他先引用了先师的一句话，说年轻人在家该怎样做，在外该怎样做，做的时候追求的是什么，这些都做好了，而且还有能力可以做到更多，这个时候就是迈入修行大门的合适时机了。
随后，卢毓将先师话中含义加以引申，“孝”、“悌”、“谨而信”、“泛爱众而亲仁”这些可以做到好，但还要做到更好，比如从“亲仁”到“仁”，要做到更好，就是修行者应当秉持的志向了，也是恰当的修行追求。
卢毓将以上这些，用形名说的入道第一次第的名称，做了总结——孝廉卓异。
而随着卢毓的讲述。
曲祥峰的那株柏树，一如年老成精，山中狐狸、兔子、蛇、獾等等小兽，开始汇聚于柏树周围。
以陈仲修为，单纯目力本是不可能将这些细节一一观望清楚，但有这几日在十三块前人拓刻的祖师遗痕前的收获，不动声色间，陈仲已施展了增强目力的小法术。
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