车辚辚、马萧萧。
前往新昌郡的队伍一路南下，迤逦而行。
或许是因为人多势众，沿途倒是没有什么不长眼的东西作乱。
虽然在赶夜路，却也平静如常。
车中正自静坐的陈仲，忽然睁目。
他方才在定静中修持，虽然未能再入那“深静”，但此次于静观真气时感应那莫名通路，终于不再触之即失。
正感应当中，却是忽然心血来潮。
睁开眼，望向北方。
那是来时的方向，北海郡。
下意识的，陈仲回想起当初徐干一言，引动杨丰气息的事情。
陈仲皱眉，修士的心血来潮，从来都不是小事。
“陈公？”
对面传来轻声呼唤，原来是谢鲲。
他也不知何时睁开了眼睛，此刻正面带关心之色望过来。
“晚辈察觉到，刚刚有动事之兆……”
谢鲲定是得了当年谢夷吾所传占算之术。
所谓动事之兆，乃是修士心血来潮在占卜一道中的说法。
精于占卜者，往往以“不动不占、无事不占”为测算准则。
没有相应的征兆出现，强行占卜不但得不到真正的结果，而且还会惹祸上身。
陈仲自己不修占卜，而且很清楚，道家法门中也没有专门的占卜之术。
先师老子在《道德》中开篇即指出“名可名非常名”，世间万物皆是因人知自我，方才明悟非我，故而设下万物之名，以做区分。
但这种因“我”而设的名，并不是真正常定不变的，它既会因“我”而变，更会因“名”而变，因“道”而变。
这种内在的变化，也是“名”的另一种表现方式。
卜算之术，在道家修士看来，便是修行者在自身境界修为不足的时候，尝试强行探索“名”的内在变化规律的手段。
强行索求，很明显，这就是“有为”的范畴。
而道家最为推崇的，恰好相反——无为、无私、无己，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
谢鲲既然修行的也是道家法门，那么他的占卜之术，必然只能是得自家传。
谢氏家传卜术，以谢夷吾为始，以《太玄》为宗，玄妙之处，确然可观。
陈仲不修占卜之术，不意味着他就排斥。
谢鲲既然主动开口，便是他愿意出手。
陈仲当下也不推辞，看一眼仍在熟睡中的徐干，当下伸出手指，在半空中无声写下“法言”二字。
虽然陈仲认为令他心血来潮的，多半是杨丰，但杨丰与陈仲之间的联系所在，实则落于那一卷《法言》。
当下便见谢鲲一抖袖，有一把蓍草被抖了出来。
谢鲲也不管蓍草到底出来了多少，只等蓍草落定，定观片刻后，顿时皱起了眉头。
他略有些担忧地抬头看向陈仲。
陈仲却是面色不变，只朝他微笑点头。
谢鲲便即开始动手摆弄蓍草，虽则陈仲不知道其中都有什么讲究，但看起来像是在计算。
片刻后，谢鲲低声开口：“反爻之象，动曰，无雄有雌，终莫受施。”
陈仲早年也是修习的扬子之学，很快便记起来，“无雄有雌，终莫受施”乃是《太玄》中“闲家”的原辞。
只是那“反爻之象”什么的，就不知道具体指什么了。
便听谢鲲继续解释道：“晚辈卜算结果，应当是雄伸雌伏，最终得有护佑，有惊无险。想来那持书之人，为一男一女，现下已是无事了。”
陈仲闻言，忽地心底一动：“是以《法言》为事？”
意思是，这次卜算，是以《法言》为根据发动的，得到的结果是不是也落在《法言》之上？
谢鲲点头。
陈仲笑了。
从表面看，谢鲲的卜算结果应当是描述的杨丰有惊无险。
毕竟《法言》本身是不需要被护佑的，只有它护佑别人的份儿。
但是，事情不能只看表面。
卜算结果既然落在《法言》上，而不是杨丰身上，那么最终得有护佑的，必当是《法言》。
只不过，“护佑”这个词，有可能用的不合适。
毕竟这卜算的结果，是经过了谢鲲的理解与解释的。
有了这么中间的一层，与原本所指存在差别，可谓理所当然。
《法言》不需要护佑，但它需要继承。
《法言》中，蕴含的是陈仲前半生，对于行侠仗义，对于因儒家的启蒙教育而产生的，志向中有关于致大同之世的那一部分。
陈仲固然最终舍弃了它们，但并不意味着全盘否定了它们！
正如《庄子》中，先师孔子总是以被贬低、被批评的身份出现。
但以庄子之贤，怎么不批评随便哪片田地里的农夫，不批评箍桶铸锅的工匠，不批评庙堂中的卿大夫，不批评烧茅架鼎、起卦占命的阴阳家修士？
只因这些人的境界，距离庄子太远太远了。
也只有如先师孔子等几位贤者，才具有被庄子批评的价值。
陈仲自认，他自己的境界距离庄子更远，庄子他老人家或许有资格批评孔子、批评儒家，但陈仲可没有那个资格。
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