檀德台自扬子初立至今，已有近四百年光阴。
其间历经数十次整修、增筑，至今不但不显破败，而且愈发呈现出学问圣地的气派。
山脚下石坊门，最后一次重修是在六年前，桓氏出资。
门上有石刻“玄德一易”四个古朴篆字。
这是前汉时，扬子《太玄》出世，震惊天下，朝廷召集诸多有道高修，集议出的评价。
《太玄》以儒家元典《易术》为本，融合五行论，搀揉道家《道德》为引注。
在当时，可谓是一定程度上的集大成之作。
许多大修士都将之视为开辟道途前路的曙光。
只可惜扬子命途多舛，被他寄予厚望的两个儿子，不是身死便是失踪，座下弟子也在许多曲折中渐渐散尽。
扬子迭遭打击，最终没能凭借一生学问，将道途向前开辟，只落得仅剩一名弟子，为他送葬。
那时天下修士没能从寄予厚望的《太玄》中取得修行上的成功，于是也归怨于扬子，使得扬子学说进入了空前的低潮当中。
直至后汉，朝廷召开白虎宫集议，太玄十五子中的丁鸿，凭借在扬子座下学得的学问与法术，将其他各家各派的观点驳倒、法术破尽，硬生生赢得了“殿中无双”的美名。
同时，也终于为扬子学说正名。
《五行白虎通》定稿颁行之后，天下修士公认《太玄》一脉份属《白虎通》别传。
从那时起，“玄德一易”，便是对扬子一脉的最高褒扬。
过山门，登上石径，这条石板路，最后一次修整则是三年前，魏王曹丕心血来潮，夜梦扬子讲道，于是专门派使者，向当时已经基本掌控了蓬莱道洲的桓氏赠送金银十万，用于重修檀德台。
那笔钱，桓氏却也没有挪用。
不仅仅山道得到了修整。
半山腰三处平台上，几百年来历次增筑的祠堂、殿阁，也都获得了加盖。
山顶上，檀德台则整个重铺了青石板。
为扬子投下过阴凉的古檀树，也被一圈石栏精心保护了起来。
古檀树的北侧，蜚声十三道洲，扬子晚年在其中着写《法言》的子云亭，从孤零零一个八角亭，成为了三亭联立的廊亭妙景。
如今，子云亭中，有侍从、奴仆轻手轻脚，分装着点心、凉饮。
古檀树立在东侧，树下主座席背东面西，设于石台之上，桓志坐在那里，可以俯观全台。
就在桓志座席正前方，又有一席，背对桓志，面朝登山石径。
此是仿照太玄十五子中，世称“一玄”的桓荣之位所设立。
桓荣正是今日的桓氏祖先之一。
他与从侄桓伯温同在扬子座下求学。
桓荣在同窗中极少言语。
桓伯温却聪明颖悟，扬子讲学，同窗有什么没能领悟的，多是桓伯温来解答，而且从无错讹。
就连扬子也赞扬桓伯温聪颖练达，可谓“闻一知十”。
于是当时的同窗们暗地里把桓荣、桓伯温叔侄两个称为“二桓”，还有一个顺口溜——老桓无言，小桓来还。
桓荣寡言少语，但只要扬子开讲，他必然去到最近的地方坐下，如果扬子有什么事情需要学生帮忙处理，也必然是桓荣第一个站起来去做。
大家只以为桓荣尊师重道，但不及桓伯温聪明，不如后者更能将扬子学问发扬光大。
直到有一日，扬子应邀访友而去，不在檀德台。
却有元州道名士王充，恰巧前来，要寻扬子辩论道理。
王充上山之后言辞很不客气，直言《太玄》融合五行，导致“乖谬甚多”。
檀德台上的众多蓬莱学子当然不服气，于是纷纷下场，与王充辩论。
结果几句话功夫，大部分人就都无法再回答王充的诘难。
不得已，学子中公认的太玄十五子，纷纷应战。
奈何结果没有任何区别。
到了最后，太玄十五子中仅剩寡言少语的桓荣不曾开口。
檀德台上众学子都已经认为己方输定了。
却不想，桓荣从那距离扬子最近的位置上，转回了身来。
他原本一直是面朝古檀树，扬子讲学的位置。
转过身，面朝登山小径，乃是第一次。
桓荣对自认为除了扬子，蓬莱道洲再无“真学士”的王充说道：“子博学缜思，经论绝伦，然吾得子矣。今以师道尊严，卫道之辩，不得不耳，固有不敬，非子之理有所屈，唯吾学于吾师，又学于子。”
意思就是先生你学问很厉害，语言逻辑很严密，但是我已经学会了你的学问和优点，现在我为了保卫我的老师和大道，必须与你辩论，你失败了的话，不是你的道理不对，而是我既学了我的老师的学问，也学了你的。
桓荣宣称，他只是旁听王充与自己同窗的辩论，就把王充的学问给学到了，而且还要凭之战胜王充。
当时没有任何人敢相信。
这是那个“全靠勤奋，但不够聪明”的桓荣能做到的事情吗？
结果，桓荣与王充辩论，一直从中午到日落。
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