“毅然敢行，物信其志……”
王承先没有太过在意董志张的突破。
他因为陈仲之前的点拨，而隐约感觉到了任文公留在他身上的手段。
但是又总是无法彻底抓住那种感觉。
尝试片刻后，终是压低嗓音，借着陈仲明确向众人提出，修行之“体”在于个人志向的观点，再次向陈仲请教。
“陈公，孔劭、谢弼等人，固然心思不纯、品性不端，但彼辈坚斥五行论为不足，必欲推行新学、新政之心，当也称得上毅然敢行，其志亦不可谓不坚定，然而我等不耻其行者，何也？”
王承先没办法去直接询问自己身上有什么不妥。
因为他自己甚至无法描述那种不妥。
他还是要借助论道这种方式，通过内心的疑惑获得解答，从而侧面地感应自身细微变化。
而关于檀德台上，引发斗争的最根本问题，便是他自己思考了很久，同时许季山没能给他满意的回答，谢弼、孔劭等人又用行动给出了另一种，让王承先非常不屑的回答。
所以，他现在想知道陈仲对这件事，到底怎么看。
王承先为了不打扰董志张突破，声音很小，却也没有瞒着在场的其他人。
于是乎，许季山、高获、杨凤、叔孙无忌、徐干、谢鲲、丁夏等人，全都转回了目光。
“呵呵！”陈仲笑了，问众人：“诸位皆欲知我观点？”
不约而同。
点头。
“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也！”
陈仲缓缓吟诵。
此是《诗经》中的一句。
在场众人要么是儒家传人，要么是博学之人。
就连叔孙无忌平日里酸儒、酸儒的骂着，但为了找寻他自家道统出处，也曾遍读儒家典籍。
大家对陈仲吟诵的诗句，都很熟悉。
诗句的含意直白，就是以石头、草席为比，表白自身心意坚定、平直，绝不会因为外来的诱惑、威胁众多，而有所屈从。
“我等之中，崇德兄、庆德贤弟还有杨小友，志心出于太玄。”
“伟长出于乔氏之学。”
“我与幼舆出于道家一脉。”
“承先小友则为阴阳、体用一说。”
说到这儿，陈仲看向叔孙无忌、丁夏。
“兄长嘛，出自《论衡》。”
丁夏自己接口道：“我从《管子》之学。”
这么一圈数下来。
众人不由得恍然。
原来之前檀德台上，根本不止是形名说与五行论两方！
随意一数，已经是六七家传承了。
若是再把法会上人数最多的儒家弟子仔细分一分，礼儒、艺儒、治儒、五行儒，治儒中更有孟子一支、荀子一支，总的分下来，十余家传承都是有的！
这么多人，所学所思各有不同。
谁没有自己的坚持？
谁的志心不是如石头一样坚固，如席子一样平直，同时又不会如石头一样容易被搬转，如席子一样容易被卷曲？
如果志心那么容易被改变，那必定不是真志，修士也不可能凭借“伪志”突破感应。
“我辈志心各异，彼等欲使众志归一，岂是轻易之事。”
陈仲这话，没办法不赞同。
王承先也恍然明悟，怪不得孔劭、谢弼同为大修士，也都是学问丰洽之人，为什么行事时，遇到阻碍便显得卑鄙无耻。
那不是他们本质就愚蠢，也不是他们心思本来就肮脏。
而是他们在心中设下了难度过高的期待。
超出了他们的能力范围，而他们又不肯放弃，于是只能寻求歪门邪道。
这才使得谢弼嫉贤妒能，行事近乎颠三倒四，想要维持风度，却不知他那一点可鄙的小心思，早已人尽皆知。
也使得孔劭不能公正，明知形名说的内核是法家之学，而法家最重的便是公正、立信，偏偏他为了全面压倒五行论，自己挖空了形名说的根基。
想到这里，王承先意识到。
形名说在此次论道法会上的失败，也不是形名说本身的失败。
而是形名说推行者的失败。
假若推行之人不是孔劭、谢弼，恐怕局面便大不相同。
“可是！陈公，倘若世间修士当真能够志归一处，岂不强于各自为战？便是后汉时，白虎宫论道，朝廷不亦是欲使天下之志归一么？”
王承先很激动，他、何晏、王弼继承体用，看重的正是体用说能合诸家之妙。
而且，他们此前研读、切磋，对何咸遗稿的领悟出现偏差。
经过今日陈仲指点，体用说的未来，已经依稀可见！
五行论、形名说，或许都还没办法使众志归一。
但是，体用说，很有希望！
陈仲知道王承先在激动什么，在陈仲游历天下的数十年间，类似的人、类似的表情、类似的时刻，有很多！
但何咸早夭，诸葛陨落，荀悦隐退，刘伶醉酒……
往事如烟。
多少俊杰音容已远。
今日，是王承先这样的少年弘毅志向的时候了！
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