下一刀将挥向哪？
“这人祸第三祸，得数儒家。”
一个极为出乎诸糅真人以外的结果来了，这让他不由得惊讶地问道：“儒家？”
“是的，儒家，准确地说，是秦汉之后的新儒家。”
郑经肯定地点了点头。
诸糅真人：“……”
刚批完自己的家族，现在又来批自己的道统，真狠！
但我喜欢。
“祸患一，罢黜百家，独尊儒术，严重抑制了其它家的发展和用武之地，也严重阻碍了整个社会的发展。
“祸患二，过于强调等级观念，既抑制了人性和创造力，让位卑者失去用武之地，也容易养成位高者的独裁作风。
“祸患三，其学而优则仕的观念，让天下读书人有了‘学成文武艺，货与帝王家’，‘朝为田舍郎，暮登天子堂’的念想，造成了官本位观念盛行，有违孔孟之道心怀天下的本意。
“祸患四，过于愚忠，忠于君权，而不是忠于天下。
“祸患五，过于重视仁义礼智信，而轻了格物致知。
“以上这些，已严重影响了整个人类社会的健康发展，因此在我看来，秦汉之后的儒家，与孔孟之道的本意已相去甚远。”
郑经一口气就说了一大通。
说得酣畅淋漓。
作为穿越者，他自然十分清楚儒学的利与弊，他更是清楚，汉代以后的儒家学说，其实已严重曲解孔孟之道的本意，只有了儒学的壳，而没有了儒学之魂。
只可惜，这些话根本就没法跟儒家人去说，而只能找老道来吐吐槽。
而诸糅真人却是听得满心欢喜。
作为曾经的儒家人，一旦放下‘朝为田舍郎，暮登天子堂’的念想，再站到道家的角度去反思，其实就很能意识到新儒家的弊端所在。
因此，他即刻又捋了捋胡子，极为认同地说道：“非常在理！”
然后又期待地问道：“还有吗？”
郑经却短暂地安静了下来。
有肯定还是有的，若是他胆子再大一点，可以直接拿制度来说事，然后再谈谈民主、公平之类的，但在这个时代谈那些暂时还没必要。
但还有一点一定是要说的。
“这人祸第四祸，在于阶层的固化，让底层百姓彻底失去阶层晋升的机会和希望。
“打个比方说，就读书这事而言，基本成了世家、官绅阶层的专利，寒门出身之人，根本就读不起书，就算能识几个字，也买不起书，这就导致了寒门之人，想靠读书来改变命运基本无望，就算有少数人能成功，也要比世家、官绅子弟付出数倍的努力。
“用句通俗点的话来说，就是龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子只会打洞，不要指望鲤鱼能跃龙门，一遇风云即化龙。”
郑经加上了最后一条。
也是最为重要的一条。
其实阶层固化的现象，哪怕是到了后世也是存在的，但最起码在后世，国家还极为关注和重视这一点，尤其是义务制教育制度的推出，最起码让贫穷人家的子弟还能有靠读书改变命运的希望，哪怕难度会大一点。
而在这个时代，哪怕考试制度已经由察举制改九品中正制，再到现在的科举制，相对让寒门子弟多了一丝翻身的希望，可实际上，这丝希望却是极为渺茫。
就拿原来的郑经来说，若不是背靠郑氏，有族学的支持，他是根本就读不起书的，就算读得起，也没机会去接触那些卖得死贵死贵，但对科考极为有帮助价值的名家疏义。
这么一来，他们跟世家、官绅子弟的差距自然就大了，考功名基本无望。
至于家里连地都没有，也没本钱做生意的穷苦老百姓家子弟，就更是连读书都别指望了。
而阶层固化会有啥严重后果？
会让底层老百姓对国家、民族失去归属感、认同感，不会把“天下兴亡，匹夫有责”当成自己的使命，不愿意去为国家的兴旺做出自己应有的贡献，让整个国家和民族都失去活力。
更为严重的是……
“真人，你说，若是底层老百姓始终看不到希望，那一旦国家有难，又凭什么指望他们奉献生命去保家卫国？
“别说保家卫国，一旦遇上天灾，让他们连肚子都吃不饱了时，率先拿起刀枪棍棒甚至锄头造反的反倒变成了他们吧！”
他最后道出了这个极为残酷的事实。
然后他沉默了下来。
诸糅真人也沉默了下来。
他在细细回味郑经所说的这一整套道理。
是的，纵观历史，每次变天，无非就是“内忧外患，天灾人祸”这八个字，但从没有人能把这八个字解释得如此清清楚楚。
孔圣人没有。
李圣人也没有。
就连儒家的孟圣人，也只含糊其辞地提出了：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
也就是所谓的得民心者得天下。
他也由此确定，之前郑浪之所说的万一大夏国亡国的说辞，并非无心之言，而是察觉到了蛛丝马迹。
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