旧学派自然不愿意束手就擒，于是各种小道消息传出，说孔颖达曲解先祖的学问是不肖子孙。
还有人干脆说儒学虽然创自孔子，但经过千百年传承已经是天下人的学问不是孔家一家的学问，孔颖达版本的论语没有任何意义。
可以说本来处在不败之地的孔家因为这本书彻底下水，和新学一荣俱荣一辱俱辱。
得知这件事情后岳山赶紧找到了孔颖达，劝他不要冒这个险。
孔颖达却直言，“新学问世受益最大的就是孔家，我孔家不是坐享其成的人，不论是为了让先祖所学复归本源还是为了孔家的富贵，他们都要参与进来。”
岳山还能说啥，自然是高高兴兴的离开了。
虽然旧学派一再诋毁孔颖达，然而孔子嫡系子孙的影响力还是太大了，越来越多的读书人接受了他这个版本的《论语》。
随之而来的新学也快速的扩散，虽然还不如旧学派势大，但差距每天都在缩小。
这时，王绩也不甘寂寞拿出了自己的《周易注》。
他本身就是易学大家，研究了一辈子周易，有着一套成书的理解。现在不过是整理成书而已，所以用的时间并不长。
《周易注》的出现就好像是火上浇油，让本就很激烈的新旧学派争执变得更加白热化。
而新学派又多了一本经典气势大胜，与之相反的旧学派气势则有些回落。
还不止于此，《周易注》的出现就好像是个信号一般，许多世家或有家学渊源的人都纷纷站出来或发声或出书。
其中尤以孟氏最为热情。
在之前的千年时光里，孟子的学问并不被人重视，孟子的后人自然也就无法享受先祖的余荫。
现在新学把孟子的地位拔高为儒家亚圣，那从此他们孟家就是亚圣之家了，堪称一步登天，自然要站出来支持新学。
而且巧合的是这一代孟家家主孟曜别的本事或许没有，最善长的就是读书，装了一肚子的学问。
他不光自己站出来支持新学，还主动拿出了家藏的《孟子》以及历代研究心得。
除了孟家，还有几个研究中庸的世家也站出来支持新学。之前中庸同样不被重视，岳山把它列为四书之一拔高了它的重要性，所有研究中庸的家族都跟着受益，他们自然要站出来支持。
而且这些人不光站出来摇旗呐喊，为了加入新学还按照新学的逻辑对自家的传承进行了修改，使之更加符合新学思想。
期间还发生了一件令岳山非常意外的事情，那就是这几家的家主亲自拿着自家编撰的书籍找他‘斧正’。
当时岳山还很奇怪，自己啥时候有这么高的影响力了？
还是王绩为他解了惑：“这些人之所以来找你，本意不是想请你帮忙修改，而是试探你是否有写《孟子正义》、《中庸正义》的打算。”
岳山这才明白是怎么回事儿。
他是第一个把大学、孟子、中庸拔高到和论语同等高度的人，且又根据《大学》编写出了《教育》一书。
那么在所有人看来，他对孟子和中庸这两本书必然也有着很深的研究。
孟家和那几家研究中庸的世家害怕他突然又写一本孟子正义、中庸正义之类的书来，到时候被打脸的就变成他们了。
所以在不确定岳山计划的情况下，他们不敢贸然把自家的研究成果拿出来。
但想乘新学的东风又不能什么都不做，于是就借着‘斧正’的幌子来试探岳山的口风。
对这个事情岳山哭笑不得，但又暗爽不已，这就是影响力啊。
他认真阅读了这几家编写出来的书籍，发现确实有独到之处，但受时代的限制还是有不少地方过于保守。他就根据自己的记忆提出了一些建议。
最后再三保证，你们写的已经很好了比较符合我的想法，短时间内我也写不出比你们更好的东西了。
即便如此，这几家回去后也是按照他的建议重新进行修订后才敢拿出来发行，并声称自家的解读获得了岳龙首的指点。
岳龙首就是岳山，因为他居住在龙首山，所以不少人都私下称呼他为龙首居士，也有人称他为岳龙首。
事实上大家太高看岳山了，他提出四书的概念完全是因为后世就有四书五经的说法。对于孟子中庸了解并不多，尤其是中庸还是穿越后才阅读过全文。
但要说完全没有一点自己的想法那也是假话。
前世他看过太多太多的信息，这些信息都以碎片形式保存在记忆里。想把这些记忆碎片组合成圆润自洽的逻辑体系，并不是一件容易的事情，需要一定的阅读量和人生阅历才行。
论语正义和教育这两本书耗尽了他所有的人生阅历。虽然脑海里还有大量的记忆碎片存在，但已经没有能力把它们组成一套新的理论体系。
强行去写，也不过是老生常态复制前两本书的内容而已。
所以在短期内部准备写新书并不是谦虚，也不是为了安别人的心，而是真的无能为力了。
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