“那也就是说，如果没有好的借口话，陛下可能会随便找一个借口，而那些借口有很大的可能会让我接下来的日子不是很好过。”
听着他说这番话，太上皇沉思片刻，然后劝慰道：“那也没什么，对于你来说，不过是接下来的日子难过些。
对于长安城来说，是这几年的时光都不会好过。”
司徒殿不好意思地笑着说道：“听陛下的意思，好像是我让他们不好过的。
虽然我以前是顽劣不堪了一些，但是现在的我还没到那种人人憎恶的局面吧。”
“朕可没那么说，这是你以小人之心度君子之腹了。
朕的意思是你这次回到长安城之后，长安城就不再是以前的那个长安城了。
也不能这么说，长安城可能还是以前那个长安城，可是你不会是以前的那个你了。所以朕才说长安城不是以前的那个长安城了。”
“陛下，有没有一种可能，就是我回到长安城后，短时间之内还是我。”
“非要和朕贫嘴吗？不贫嘴就不会说话吗？
除非皇帝把你看的很重，不然一两年之内，都不会有太多的动作。
朕也是想不明白，他们有什么好着急的呢？朕又不是想让你当皇帝，不过是让你多学些东西。”
司徒殿摇了摇头，“这就不是小子能够知道的了。
小子可不敢妄自窥探圣意，万一惹怒了陛下，小子就得不偿失了。”
太上皇笑骂道：“小兔崽子倒不见得你在朕身边说过这种话，朕记得你这个人平日里说话从来都不记得注意言辞。”
司徒殿说道：“那小子以后一定会在陛下身边好好说话的。”
“好了，不贫嘴。再这么待下去的话，朕都可能讲不完要告诉你的内容。
今天讲的东西有些复杂，朕都不一定能够讲得太清楚，也就是勉强地和你讲讲，还是需要你自己做的学。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。这句话你应该能够知道什么意思，所以我们今天不讲这句话。
我们从这句话的中心开始说起，什么叫做中庸之道？”
“如果具体解释的话，其实有些复杂，可是简单成一句话就好说了，不偏之谓中，不易之谓庸。”
“说的倒是不错，只不过这句话听起来有些空洞，你也应该明白，所谓诗人的无病呻吟，都是些好话，可时不过是言语上的取巧，算不上核心意思。
可取，但不是上等之道。”
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离非道也。
天命指的是我们每个人与生俱来的天性、本性、自性，是明心见性后见到的根本。
是沟通本源性，贴近自然，与天道相通的根基。这在内心自然安定、无思无虑之时，神思之中忽然有雷霆乍惊，那道雷霆说到根本就是我们所说的念头，也就是天性。
率性指的是在达到‘知止而后有定’的境界后，符合自然和天道的情况。
而后面那句‘修道之谓教’，则可以解释成，不要脱离本质，要和生活中的很多事情都融合到一起，做到知行合一。”
太上皇饶有兴致地点了点头，说道：“前面的事情朕都可以理解，可是什么是你所说的知行合一。
朕可从来都没有在任何一个地方听到过这种言论，大郑的读书人太少，南边那几个国家和大郑接触又不多。”
司徒殿暗道不好，自己这次是挖了一个坑，挖完之后还跳了进去，这下子好了，如果解释不清楚的话，太上皇会觉得他在欺瞒。
可是解释太清楚的话，又出现了其他的问题，到底是谁教授给他的。
只是为了度过眼下这关，他也没什么好办法了，只能够硬着头皮说出这些话了，“知为行之始，行为知之成。知行合一，致良知。这就是我所说的知行合一。
简单的解释一下，就是知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
这个内容很复杂，所以我也只是浅显地会一些问题，如果要我说完全的话，我恐怕就不知道了。”
太上皇点点头，“听起来的确是很复杂的，但是朕时间多，你可以慢慢地解释解释。朕以后慢慢钻研。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。可以核心地解释为这四句话。
也就是说知行合一的出发根本是源于心学的根本，只不过是不同于那种人心与道心相分隔开的。”
太上皇沉思之后说道：“你这种思想虽然和南边那位大儒所说的话差不多，可是从本质上说的，还是有些差别的。”
司徒殿忽然想到了什么，于是说道：“敢问陛下一个问题，陛下所说的那位大儒，提出来的莫非是‘存天理，灭人欲’这句话。”
“是，就是那句从《礼记》说到的，人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。天理，也就是天地之心，天地之理。
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