杨彪为东家的话，暗忖蒋有礼在使坏，想撇开自己，他好糊弄东家。
但是又一想，自己与蒋有礼并无妨碍，他犯不着如此下作。
再说，自己也不一定非要在现场不可。自己想跟蒋有礼学风水，只是假借其名，并不是真的想学看什么风水。
这样一想，他释然了！他对东家笑了笑，心里却在骂道：
“傻鳖！”
杨彪关注风水学后，经过研习，知道中国的道士与风水师走得很近。但是两者却是不同的流派。不过严格起来说，风水并不能算一个流派。
为什么这么说呢？因为在人们普遍的认知里，道士与风水师是差不多的。那么，它们难道有什么不同吗？
现在他才知道，自然有不同。
首先是它们的发展历史不同：道教是中国土生土长的一种宗教，初步形成于上古轩辕黄帝（前2717—前2599年）时期，正式建立于东汉末年祖天师张陵（34年—156年）立教，以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。
而风水先生的主要工作就是择日挑地看风水，讲究的是一种天人合一，人与自然的和谐发展。
其次是信仰不同。道教以“道”为最高信仰，道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。
直到隋唐时期，道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。
而风水先生呢，相传始于先秦时期，隐于邙山上清宫的道教始祖老子李耳，昔日曾有两名弟子，他们于风水学方面有不同常人的造诣。
这两名弟子，一名鬼谷仙师、俗名王栩，一名九天玄女、俗名钟静，两位仙长俱通堪舆。
在中国几千年的历史长河中，道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力。
而风水先生就没有这种义务。
杨彪记得，小时候也常听父辈讲占卜，做占卜的事。不过，第一是因为当时自己年龄小，不谙世故；第二也因为日本对于风水的依赖并不十分强烈（日本的风水乃是中国传过去的）。所以迄今为止，印象并不深。
从风水的内容上来看，日本的“家相”和中国的阳宅风水有所差别。
日本的“家相”内容除了通常的住宅方位吉凶、室内方位吉凶等问题以外，往往和手相、面相等内容相结合。
比方说，人们在出门时，起程的日期和方位的吉凶判断也是家相的主要内容。出发前，通常要先选定吉日和吉方，然后前往。
在日本，当人们建造房屋时，需要请家相师（风水师）做的工作主要包括选定地基、选择开工日期、净化宅基等几个步骤。
因此说，家乡风水师的地位并不高，远没有中国的这样受到推崇。
日本人对鬼门线相当重视，在鬼门线上不设门、不建厕。除了这一禁忌之外，日本住宅的北面一般不设窗户。
在日本的方位观念中，东南90度的整个方位一般被认为是最吉祥的区域，这一区域称为“风门”。
另外的几个方位：北方为休门，东方为疾门，南方为景门、东北为鬼门、西北为天门、西南为病门。
通常，东北-西南一线被称为是凶线，西北-东南一线被称为是吉线，其他方位则各有吉凶。
杨彪还了解到，风水师只看风水，不做法事；做法事是道士的事。
但是现在看到蒋有礼也做起了法事，就想知道他是如何做的。难道仅仅也只是为了糊弄才做的么？而且，糊弄也应有糊弄的本事，不然，西洋镜戳穿了，还有人来请么？
杨彪表面答应了不到现场，但他哪有心甘？他知道蒋有礼是在子时作法，于是他在未到子时时就悄悄地从床上爬起来。
中国的这种木板房他已经相当熟悉了。他看好了，他住的是代家的西厢房，西厢房一般是做客房用。
杨彪攀着门框爬到楼板上，再慢慢地朝中堂摸去。
四周围已是一片寂静，人们早已进入梦乡。杨彪的动作是极慢的极慢的，他生怕碰着什么东西而发出声响。
他很小心，但在最后接近中堂的时候，他的脚还是踢着了一个什么东西。
“喀噔！”声音在深夜里很响，且传得很远。
“什么响声？”是东家代老爷的声音。
显然，他没有睡，他在守着中堂的门口，他要防备有人闯进中堂。
“小伍子，去看看，哪儿发出的响声。”这是代老爷的声音。
“是！老爷。”小伍子是代家的长工，他听到老爷的吩咐声，边答应边走了起来。
杨彪生怕小伍子爬上二楼，他一上二楼，他躲都不好躲。
耳听着小伍子在爬楼梯了，杨彪心生一计，他赶忙学了一声猫叫。
“喵！……”猫叫声在深夜里也很响很响。
“喵喵！……”又传来猫叫声。
“老爷，是猫叫的声音，在楼上。”小伍子明显地停了爬楼梯，并且声音又回到中堂门口去了。
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