见此，李存不禁有些哭笑不得。
用不了多久，东南之地就会尽归我所有，到那时，掌握海上贸易最大话语权的我，还能差你那点金银珠宝？
关键，现在说这件事已经晚了，方毫早就死透了。
李存摇摇头，并没有太将这件事情放在心上，然后看向来投自己的包康、方七佛、宋江等人。
李存说：“我与你等先小人后君子，首先，你等来投我，我不胜荣幸，然摩尼教在我这里乃左道邪术，你等若来投，要么退教，接受我这里禁摩尼教法律管束，要么我便将你等送去宋境。”
摩尼教的主要教义为“二宗三际论”，崇尚光明。可以简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。他具有非常崇高的理想，便是解救万民与黑暗之中。黑暗和光明，善良和邪恶，在摩尼教的思想中是要一直对立竞争的。而摩尼教教的“三际”之说便是黑暗与光明斗争的三部曲。序曲初际，即过去，黑暗笼罩着世界；中曲中际，即现在，光明王带领大家与黑暗展开殊死搏斗；终曲后际，即将来，光明战胜未来，照亮世界！
这样的教义，往往很容易被有心人利用曲解，教众因此很容易被扇动，成为有些人实现私欲的工具，甚至成为野心家造反的工具。
摩尼教这样的宗教，在任何统治者的眼中，都肯定是被打击的存在。
就说老朱吧，老朱借助明教的势力造反成功了以后，第一个要灭的就是明教等宗教，因为老朱多聪明啊，哪能想不明白，他能利用明教起义，之后肯定也会有人如法炮制利用明教来反他。
李存也怕将来有人利用摩尼教来造自己的反或是造自己子孙的反。
所以，李存也必须要禁摩尼教。
李存此言一出，不信摩尼教的包康、宋江等人肯定没什么，可信摩尼教的方七佛等人脸色就不太好看了。
同样侥幸活下来了的吕师囊，冲李存行了一礼，说道：“大都督可知我教教义，我教……”
李存打断吕师囊的话，说道：“贵教的教义我很清楚，不需要你等与我讲解，我承认，贵教的教义是好的，但贵教的教义非常容易被有心人利用，故而，若是你教之人想要衣食无忧，我必然会尽力叫我治下子民皆如此，若你等只在意贵教存在与否，那就准备离开江南罢。”
不等方七佛他们再说什么，李存就总结性的说道：“我给你们三天时间，三天后，选择摩尼教的，准备上船，我送你们去宋境，而选择安稳生活的，就要放弃摩尼教。”
说完这些，李存就不再看方七佛等摩尼教教徒了，而是看向包康，笑道：“吕长史曾多次向我举荐过包学士，我与包学士真是相逢恨晚矣。”
包康也不无遗憾的说：“我亦早想见大都督一面，只可惜，造化弄人。”
李存笑道：“现今亦不晚矣。”
不想，包康却兴致不高道：“今大都督手下文武具全，无需包康一庸才也，方圣公之信，包康已然带到，方圣公之子又已过世，无需包康照顾……”
想了想，包康接着说：“包康想与大都督讨个人情，求大都督赏赐包康两间草屋，叫包康了却残生。”
吕将真的跟李存推举过包康，说包康乃大才，人又光明磊落，可以重用，并跟李存详细的说了包康这个人。
在李存看来，包康就是一个彻头彻尾的理想主义者，这样的人，适合创业，而不是去分享别人创造出来的劳动成果。
基于此，李存不答反问：“包学士可曾听过琉求？”
“？”
包康反应了一下，说道：“可是三国时东吴所探得的夷洲？”
李存点点头：“不错，此岛今已为我所有，其大约有福建路三成，其西部平原地土肥沃，适合耕种，其东部高山树木繁盛，资源丰富，乃一尚未开发宝岛，我已往其上移民数十万，后续会继续移民，然此地数千年未曾开化，非大毅力之辈，难以治理……”
李存都说到这种程度了，包康要是还不明白李存是想让他带人去垦荒，那包康也就不配吕将给他冠以的“大才”之名了。
李存没有看错包康，包康就是一个彻头彻尾的理想主义者，他就想用有限的生命干些有意义的事。
而开发琉求这个不毛之地，如果干好了，注定会名留史册。
对包康而言，这就是一个非常有意义且有挑战的事。
所以包康立马就表示：“小可愿意一试。”
见包康愿意去垦荒，李存也是心下一松。
流求目前的条件实在是太艰苦了。
以至于，这才短短几个月时间，李存就已经换了三个主官，就是现在的那个，也已经给李存写了奏章，求李存把他调回来。
这种事是勉强不来的，若非真心想开发琉求的人，就是真将他硬放在琉求，对琉求的发展建设也不会有任何好处。
因此，李存早就想找一个踏实肯干的理想主义者去帮自己主持琉求的开发工作。
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