黑色森林，或者说极恶森林的来历，在三本有点野史性质的书里都有提到。
显然整出这三本书的人，是把这一事件，当成是亡灵法师受迫害、名声差的原因和转折点。
试图营造出一种，亡灵法师是被三王，被圣佑联盟抛弃和背叛的群体，是一群悲壮的孤行者。
但凯奥斯是肯定不相信这种说法的，亡灵法术的形式就注定它不可能进入主流，亡灵法师存在本身，就注定会引起其他人、其他灵气士、魔法师的忌惮、戒备和排斥。
即便是这三本书里，说到圣佑宫开启黑色森林计划之前，圣佑联盟对亡灵法师也不是接纳，而是一直都在进行搜捕。
圣佑宫给亡灵法师们开出的条件之一，也是还他们自由，让他们自由修炼，不再把亡灵法术当禁忌之法。
在这种情况下，亡灵法师就算和三王合作，在圣佑宫的要求下弄出感染无尽森林的亡灵法术、天灾诅咒的时候，能不想办法搞小动作，为自己准备后路？
不过在凯奥斯看过的圣佑联盟历史相关的书籍上，提到西界历史时，从来没有对这个“极恶森林”有稍微详细的介绍，仿佛就是个纯粹的地名——甚至作为地名都尽量避免用到，很多时候会以“落雷谷西南”来代替“极恶森林”的位置描述。
这至少可以说明，圣佑联盟在“极恶森林”的来历上，确实在隐瞒着什么，圣佑宫大概率是有些心虚的。
另外还有一个有意思的点，就是圣佑联盟正统的书籍里，关于三王的描述，基本都是在他们的智慧、仁慈、运筹帷幄、艺术造诣上面，基本上没有对他们自身灵气或魔法实力的直接描写。
但这三本野史中，却对三王的实力有着近乎夸张的直接描述，甚至连他们使用的什么魔法，威力如何，造成什么样的效果，都详细写了。
凯奥斯还注意到，圣佑联盟的正统历史里，从来没有明确地写三王是什么时候死的。
而按照这三本野史中提到的一些正统历史里也出现的历史事件做参考点，三王在“黑色森林计划”的时候，应该都已经最少一百八十岁以上了。
这样的高龄，还有那样可怕的、毁天灭地级的实力？
当然，也可能这些野史在这些方面都有不准确的编撰和故意歪曲。
……
这三本野史除了对凯奥斯去探索圣佑联盟的真实历史有点借鉴作用外，也一定程度上帮他理解了原主的许多想法。
《驱灵大师法比奥笔记》里的这个“法比奥”，自称就是当初被三王找去制定“黑色森林计划”的亡灵法师之一，甚至还在书里写了很多当时设计的大型亡灵法术的细节。
但看过《亡灵法术基础入门》的凯奥斯，却一眼就看出这些都是瞎扯的，连入门亡灵法术都算不上。
这本是四本书里价值最低的，就纯纯野史故事会。
《巫妖之路》讲了在“极恶森林”出现后，一位被圣佑联盟追杀的亡灵法师历尽千辛万苦，把自己修炼成“巫妖”，然后进入西界，遁入“极恶森林”，如鱼入海的故事。
这书里除了同样鞭了一次背信弃义、兔死狗烹的三王外，在讲主人公一路成“巫妖”的过程中，还详细地讲了他的修炼方式，跟教程式的。
很明显，原主就是看了这部分内容，觉得他有办法进行复制，将体内已有一个“亡灵祭坛”的自身也炼成巫妖。
然后就是《血与骨，法杖与灵魂》了，这本除了一样有讲三王利用完亡灵法师后背刺外，还以亡灵法师的角度探讨了一番灵魂的结构和存在意义。
这方面的内容……老实说，真不是凯奥斯偏向潘德审判长，即便以完全中立的角度，潘德笔记也比这书里对灵魂的描述要系统得多、精准得多。
除了对灵魂结构进行基础描述外，这本书里还提到了多种亡灵秘法，每一个看描述都是相当牛比。
其中之二，就是“养魂法”和“铸身法”。
前者是给亡灵种魂，让亡灵将缺失的驱动灵、本体灵及隐祖灵自动补全回来。
从理论上来说，正常人灵魂因为后天原因出现轻微损伤的时候，是能够慢慢养好的。但这前提是正常人，整体的灵魂结构是完好的，而不是已经死掉，大部分魂灵都已消散的亡灵。
至于“铸身法”，则是在“养魂法”把灵魂养好的基础上，再进一步利用完整的灵魂来重铸血肉。
说得直白点，这两步就是所谓的“起死回生”。
但凯奥斯从这本书里对灵魂的基础描述来看，它的这些秘法，大概率是不太靠谱的。
原主的巫妖、养魂、铸身，这三步，很明显就是从这两本书中而来。
但原主因为各种条件都不具备，所以也没有就直接按着书里的描述，按部就班地去做，而是就着贝南教他的那套“炼身为祭坛”的亡灵秘法，再进一步根据他自己的理解，进行一系列地“瞎操作”。
他似乎坚定地认为，他切割自己的灵魂给伦娜养魂后，伦娜就有办法在自己的亡灵领域里，炼化最强的亡灵法身。
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