可惜他的诉苦说给了瞎子，在场的几人都是不信佛的。
他们来此的目的也不是礼佛。
“大师，烦请将贵寺典藏赐予我等一观。”
长久的贫苦和混乱的世道，让慧源已经没有了出家人的矜持。茅元仪怎么说，他就怎么做。
两个小和尚在他的吩咐下，把一些古籍搬来，茅元仪和柳一元便热切地查看了起来。
这一查看，果然大有收获。
“中恒，你看，这是唐代高僧道林和尚的记载。”
左梦庚凑过去观看，只见一本名为《法苑珠林》的典籍上写着，“陈思王尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，乃摹其音，作太子颂。”
陈思王就是曹植，这他还是知道的。
“这太子颂又是何解？”
茅元仪又拽过之前在山上慧源等人撰抄的禅赋过来，笑道：“这便是太子颂，曹子建删治《太子瑞应本起》，方才有此之作。”
看着《太子颂》的内容，左梦庚疑惑不已。
“真是奇了怪了，曹子建为何作这等禅诗？”
慧源在一旁犹豫地道：“施主有所不知，此乃我辈僧侣吟诵之作。”
说罢，他还拿出木鱼，又让弟子拿出铜钵，给大家展示起来。
随着法器鸣奏，三个和尚玄奥的吟诵刹那间带来天地一片清明，竟让众人烦躁的心绪都得到了纾解。
至此，左梦庚才意识到这《太子颂》其中的价值。
他敏锐地察觉到，这似乎是一种很了不起的东西。
其实他不知道，这正是由曹植所创，为中国佛教音乐正统的鱼山呗。
后世佛教礼乐，都是在此基础上发展而来。
唐朝年间，扶桑和尚空海、圆仁等将鱼山呗请去，尊为鱼山声明。
东瀛佛教十三宗之一的日莲宗，就是奉鱼山呗为正统的。
真鉴大师将鱼山呗请去朝鲜，就称之为鱼山。
可以说，整个东亚地区都是以曹植为佛教音乐始祖的。
而鱼山呗，在后世更是我国的非物质文化遗产之一。
不过大家已经知道，这个梵呗寺和曹植，恐怕有着密不可分的关系。
单凭这一点，这里就值得关注。
左梦庚立刻对傅豫孙吩咐道：“立刻将此事告知念台公等人，另外派人将这里修缮一番，日常香火不可断了。”
傅豫孙立刻安排去了。
慧源怎么也没有想到，今日偶遇的几位军爷，竟然大发善心，当真是大喜过望。
奈何清苦不堪，无以为谢。想了想，他竟拿了之前在山顶写字用的砚台，送到了左梦庚面前。
“敝寺因施主善念而得以保存，贫僧感激不尽。这方砚台，乃是小徒于荒野拾取，虽不知来历，但上面所刻文字，似与书中相同，权当敝寺谢意，还请施主笑纳。”
砚台上有铭文？
左梦庚拿过来看了看，确实有，但是看不懂，便交给了茅元仪。
可茅元仪看了后，竟然直接跳了起来。
“大师，这砚台从何处拾来？”
慧源吓了一跳，还以为出了什么大事，不禁向徒弟看去。
其中一个年轻的和尚胆战心惊地道：“是……是小僧在东面的山坳里拾取到的。那里有个土包，经常能捡到一些东西。”
左梦庚问道：“可有不妥？”
茅元仪激动的直打摆子，将那砚台展示给众人。
“此乃随葬之物，上面文字写的便是东阿王殉品。”
这下所有人都惊了。
难道就此发现了曹植墓？
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