开皇十六年，江南无大事。
可能是因为自去岁仁寿宫建成后，杨坚夫妇喜得新行宫，一时流连享乐，无心南顾。
也可能是因为经过六年怀柔治理，江都世族或是选择投诚，或者选择暂时蛰伏。
总之整个开皇十六年，别说江南，便是整个天下都没有发生什么值得大书特书的事。
这对于底层小民来说，未尝不是好事。
总之到了这年年末，杨遇安终于完成了天地元气的积累，站在了都督境界的巅峰。
气息贯通全身经脉，勾连天地，举手投足之间，自有不凡气度。
杨遇安不得不更加低调做人。
除了每日酉时例行潜入扬子津大营浇花以外，平时基本苟在后土祠的小院里。
没办法，都督级的天地元气是藏不住的。
修为越高越是明显。
若非有琼花仙子为他少许遮掩气息，特别是一个时辰的完全遮蔽，甚至连出门浇花都有麻烦。
“都督筑基圆满，接下来，便该开始冲击仪同级了。”
……
“仪同”这一名称来自勋位“仪同三司”。
“三司”指的是三公九卿中的三公，具体职名不同时代略有差异，但都代表位极人臣的意思。
仪同三司，顾名思义，便是不管入朝于内，还是出行在外，仪制都向三公级别看齐，威风堂堂。
“仪同”这一名称便是取了这层寓意。
因为修行者达到仪同境界后，修炼重点就从肉身转向了神识。
随着人的神识逐渐打开，修行者会给人带来强大的精神压破感，自带超强精神气场buff，如同上位者对下位者的威压。
这便是仪同。
……
仪同要修炼八种神识。
而“八识”这个说法，又出自释家。
至于为什么不采用别家的说法，则是因为在各大修行体系里面，释家佛法是公认最擅长精神领域的，对神识分类也最为细致全面，得到历朝官方认可。
这一点，不管是与释家有不解之缘的当朝天子杨坚，还是前朝力主打压释家的周武帝宇文邕，都是如此。
只能说历朝历代的强人天子们，都不约而同选择了拿来主义。
不喜欢归不喜欢，好用的东西还得好好用。
……
“按照释家分类，八识分别为：眼、耳、鼻、舌、身、意、意根、阿赖耶。”
“其中前五种基础神识对应下仪同境界。”
“意识与意根对应中仪同。”
“至于最为深奥的阿赖耶识，则对应上仪同。”
《建德十式》最后一式就是修炼八识中的第一识，眼识。
一旦炼成，便能成为“一识仪同”。
但杨遇安亲自修炼过后，发现此事并不简单。
这一年来，他陆续得到数位北周侍官的记忆，对于如何修炼第十式，早已烂熟于心。
然而不管他演练多少次，就是迟迟不能感应到眼识，更别说修炼。
实际上根据这些侍官的记忆，同时代单纯依靠《建德十式》练成眼识的侍官，几乎没有。
就仿佛老板给大家制订了一个职位晋升计划，走到最高处，就能得到股权，成为公司股东。
前面各级都还好，但最后股权这一级，不管你怎么努力工作，就是有各种莫名其妙的东西卡着你。
要么就是摊上一个永远不可能实现的脑瘫项目……
“根据侍官们的经验，想要快速炼成眼识，要么立下极大军功，得到朝廷赏赐的丹药；要么就是转练更好的功法，特别是核心功法。”
辅助修炼眼识的丹药杨遇安不知去哪里找，但核心功法他有很多。
这一年来，他又陆续收获了七种核心功法，总量达到十种。
有些跟《阎王擒虎功》、《锥舌辅弼诀》是一个级别，有些则相对逊色。
反正都比军中基础功法要好。
唯一问题是，除了来自两晋交替时期的《衣冠渡江诀（残）》以外，其他全都无法修炼。
就仿佛一个人怀揣着大量金银财宝，却只能看，不能花。
老难受了。
“看来扬子津大营的水虽然‘质量’高，但前朝功法还是太少了。”
“果然还是要离开江都发展吧！”
不管是北边淮河流域，还是南边浙水流域，尚有未曾处理的前朝幽魂。
于是在江都老老实实待了一年后，杨遇安再次生出离家出走的心思。
……
只可惜到了开皇十七年年初，他离开的计划就被南方各地叛乱打乱了。
昆州的羌人，桂州的俚人，相继叛乱，朝廷不得再次派出精兵悍将平剿。
如果说这两地距离江都很远，且都是蛮夷土着，众人感受还不深，那么当萧世略也开始在江淮地带作乱时，江都城便再次有了风声鹤唳的趋势。
皆因这位萧世略的父亲乃是南陈降将萧摩诃。
虽然平陈后，萧氏风光不再，萧摩诃本人也投入了汉王杨谅麾下，去北方戍边了。
但在江南，这仍是极具影响力的世家大族。
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