曹叡这个奇葩，在活着的时候，自己给自己定庙号的事儿，张溪当然是知道的。
毕竟，这种行为，在中华上下五千年的历史上，也很难找出第二个来新潮的有点过头了。
所以嘛，在没穿越前，张溪就对这个事儿很感兴趣，也查阅过相关的资料。
这个事儿吧，虽然史料记载不多，也没有明确的说法来证明曹叡为什么要这么做.但根据实际情况来分析的话，曹叡这么做的理由，还是有的。
曹叡，他没有儿子！！！
是的，曹叡驾崩后，按照历史进程的话，曹魏的继任者，是曹叡的养子曹芳。
而曹芳，是曹彰的亲孙子，任城王曹楷的亲儿子。
这里面的道道，就值得好好的琢磨一下了。
要是将来曹芳继位后，非要搞认祖归宗那一套，追祀自己的祖父曹彰，那这个太庙内可就热闹了。
大明朝不就有个类似的玩意儿非要搞清楚谁是自己的爸爸，在搞清楚谁是自己爸爸之后，就非要把自己爸爸抬进祖庙.然后某个在位只有十个月的仁宗皇帝就只能躺枪了，直接被抬出了祖庙。
当然，这个时候的曹叡是不可能知道道士皇帝的骚操作的，但问题是，他前面也不是没有前车之鉴啊，当年汉灵帝就是以小宗入大宗，并且追封了自己的父亲和祖父为皇帝的。
唯一跟道士皇帝不同的是，汉灵帝只是追封，并没有追祀，也没把哪位先帝的牌位给抬出太庙而已。
但，这也不是什么不可能的事情。
曹叡没儿子啊，将来不管是收养谁家的宗室，他都必须考虑到将来自己被人踢出太庙的可能性。
毕竟大魏传承才三代，开国才两代谁也没胆子踢出太祖武皇帝的牌位去，而世祖文皇帝又是大魏正经的开国之君，也没人敢踢，那么剩下的那个，可就不好说了。
所以嘛，曹叡赶紧趁着自己活着的时候，给自己定下一个魏烈祖的庙号.按照这个时代的礼制，太庙不管是三祖还是六祖的礼制，只要是祖，那就是不能被替换的，也就是说，曹叡可以通过这一招，防止自己死后在太庙里连个位置都没有。
这大概是张溪能了解到的，对曹叡活着的时候，自己给自己定庙号的一个最合理的解释。
但问题是，张溪依稀记得，这事儿应该是发生在大魏景初年间的事情.可如今即使按照曹魏的纪年法，也不过是太和四年而已，差着好几年呢。
所以.为什么曹叡会在这个时候，突然的就宣布了自己的庙号？！
如果张溪以前看过的这个文章分析的是对的话，那曹叡这么做，是不是意味着，他已经开始为了他死后的事情做打算了？！
从这个角度去推演的话难道曹叡身体出现了什么问题，已经有病重驾崩的嫌疑了？！
一想到这里，张溪当时就坐不住了。
诸葛亮不讲忌讳就不讲吧，反正张溪也不是特别讲究这个.还是正事儿重要。
而诸葛亮给出的判断，其实跟张溪差不多。
诸葛亮没有张溪的上帝视角，但诸葛亮有足够的情报，以及自己出色的情报分析能力。
活人给自己定庙号，这可是严重失礼，要被天下人耻笑的事情，他曹叡都敢做，你要说没点问题，谁信呢。
再加上从曹魏那边传来的情报显示，曹叡在给自己定庙号的同时，他还下了一封诏书。
内容里有这一条——三祖之庙，万世不毁；其余四庙，亲尽迭毁。
意思就是说，咱们大魏国祚绵长，将来皇帝多了，太庙牌位有限，无法全部放下的话，依照礼制，是要移除出一些皇帝牌位的。
但这里面，三祖是不能动的，必须万世享受香火，而其他皇帝的牌位，根据跟当时皇帝血缘关系的亲疏远近的原则，可以挪出去一些。
这事儿就搞笑了。
前脚曹叡刚刚给自己定了一个魏烈祖的庙号，跟太祖曹操，世祖曹丕凑一起，正好是三祖。后脚他就下了这么一个诏书，给后世子孙制定了规矩这不就是典型的在给自己的后世做安排了嘛。
可问题是，曹叡如今才二十多岁，他还年轻，正常来说，他完全有足够的时间和精力去生儿子，根本不用考虑这么复杂的事情。
再结合北地流传的，曹叡的子嗣大多早夭的传闻.就很容易让人解读出一些信息来。
要么，曹叡是对自己生儿子已经绝望了，所以才定下这么一条规矩。
要么，曹叡的身体情况已经到了让他无法确定他还有没有时间能生出儿子来的地步了，所以他才定下这么一条规矩。
显然，第一条的可能性不大.曹叡以前也生过儿子，只是没养大而已。
在这个时代，婴儿夭折率一直都不算低，哪怕是皇帝的子嗣，婴儿夭折也是常有的事情.但这个事情至少证明，曹叡是能生儿子的。
所以，曹叡在自己二十多岁的情况下，就对自己的子嗣不抱希望的话，那就只有第二种可能了。
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