花开两朵各表一枝。且不去说青州道梁山，就把目光投向江南第一名郡——金陵。
轰天雷凌振‘上’了梁山后，自然得到了更好条件的救治，但其伤口炎症却并没有半点消褪。梁山泊如此能想到的就只有再去金陵城请安道全二次上山。
这回却是不用阮小二亲自跑去一趟了，由谍报司一名探员——乃王定六的表兄弟，前去金陵走上一遭。
这还没过大江呢，他就从沿途上船的行人口中听到了一件稀罕事——正是关乎安道全的。
神医安道全，开膛破肚取婴孩。真真是叫听着惊心，闻后叹服啊。
却是那安道全自梁山泊回返金陵之后，依旧是患者如云。但他医治来者，药到病除之余，却是心中甚不乐意。原来是他去了一趟梁山泊亦大开眼界也。
那梁山泊里的那些大夫较之他来自是大有不如，否则梁山好汉亦不会千里迢迢的来请他医治。是以，那安道全被请到梁山时候，那是带着一种浓浓的优越感的。然后到了梁山之上，赤发鬼刘唐虽然经他妙手回春，但安道全却也被梁山军医唬了一跳。
——那羊肠线缝合伤口一事，甚是巧妙。是其万万所想不到的。
待听到此事为陆谦之法，还特意向陆谦请教一二。但陆谦那里知道甚医理，只说是自己凭空臆想而来的。见安道全全然不相信，为了免叫他刨根问底，追究不休，转口就将手术讲了出来，还扯上了华佗。
华老爷子给曹操做开颅手术这一说，在如今这时代可已经破有传闻。虽然后世很多人都质疑这件事，但罗大在写《三国演义》的时候，距离后世西医成熟期长达五六百年之遥，谁也不能用一个‘前瞻’或‘脑洞大’就来给罗大下结论不是？
事实是，中国自古以来就有一‘外科’的心。比如《列子》言扁鹊之治鲁公扈、赵齐婴，饮以毒酒，两人迷死，乃剖胸探心，互为易置，投以神药，既悟如初矣。《抱朴子》言张仲景尝探胸而纳赤饼。《后汉书》更言华佗精于方药，病结在内，针药所不及者先与以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚，若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日疮愈，一月之中平复矣。再或者《抱朴子》言之徐子才剖跟而得蛤等等，如此之类，指不胜屈。
虽然这些传闻并不可全信，但华佗在杏林医家的地位是无须言表的，就是以后世人看来，那描述也与阑尾炎手术颇有神似。
安道全别看是大夫，却也是半个读书人。在宋朝，不为良相即为良医，书生半路出家成为名医的，可是举不胜举。陆谦只把话音向华佗和古文记载上一扯，安道全自己就脑补了无数。
这种羊肠线缝合手术，一定程度上甚至是补全了古文记载的缺漏。安道全可是神医，深明药理医术，那开膛破肚之后如何愈合，可不是一单单‘神膏’就能解释的了得。可是有了这缝合手术做铺垫，且效果是实打实的，古文中的那些记载在他看来却瞬间变得可行了。
那梁山军受伤将士的缝合手术，效果真是很好地么。甚至他还主动帮梁山医护司改进了药方。
以曼陀罗花，用川乌、草乌、白芷等草药混合，制成类似麻费散的麻醉药剂，效果更好；用金盏花、松果菊、山金车花和混合皮硝渣汁、烘陪、结晶所得的药粉，更便于伤口消炎去风。
同时他也从医护司学到了一些知识，比如说蒸馏后的烈酒，以其清洗伤口，可使之更易愈合，且不会炎肿发脓；做缝合手术之时，所处环境干净整洁时，所用器物、经手人亦干净整洁时，患者伤口也更易愈合，而不是溃烂溃脓。
医护司也说不清楚这是为什么。樊瑞在安道全面前就是个弟子辈的，他的认知就是——如此可少风邪。
陆谦也没告诉他们什么是细菌，樊瑞说是少风邪少邪，那就是如此了。有个解释就可，没解释也可以。反正梁山泊自发现之后便始终是这么用的。
作为一名名医，安道全的追求有很多，但最大的追求是什么呢？莫过于如华佗、张仲景、孙思邈那般，名留青史，万古流芳。
北宋正史中有一名叫张载的大儒，其有一句名言，逼格十分之高，那就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
作为医家先贤，华佗麻沸散与青囊书早已经失传，便是残篇也不曾留下。这就让安道全不由自主的想到了‘为往圣继绝学’。如此一来，日后医家之中的地位，也当有他安某人的一席之地也。
何况陆谦还给他出了个馊主意，叫他与仵作结合，如此能更清晰了解人体内部器官构造。
安道全整个人的心魄就全被这件事给钓住了，还真做了此等事。
只不过安道全还没有失心疯，他心知这等事情于现下社会是多么之疯狂，如果不加遮掩的敞亮在大庭广众之下，休说百姓会认为其疯魔了，怕就是官府都会来捉拿他。
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