黄金虽然具有极强的视觉冲击力，但肖遥更喜欢宝藏中的这些古董艺术品。
神识探查之后，肖遥已经对这些木箱当中的藏品有了一个大致的了解。那些普通的古董文物对于肖遥没有多大的吸引力，也只有那些难得一见的国宝级古董艺术品，才能让他产生兴趣。
接下来，他不再把所有木箱打开，他只想亲自鉴赏一下那些珍品古董，对于那些较为普通的古董艺术品，他不准备一一整理，空间就是最好的存放地，以后什么时候有时间了，什么时候再慢慢整理也不晚。
他接下来连续打开了三个木箱，这三个木箱当中都单独放置着一件物品。
这三件物品都是玉雕佛像，一件墨玉佛像，一件是白玉佛像，还有一件是黄玉佛像。
在他走马观花的探测中，这三尊佛像应该是这批藏宝中最贵重的几件单件物品之一。
第一尊墨玉佛像，高度大约有一米，通体墨玉雕成。
这是一尊燃灯佛像，佛像体量高大，头饰螺髪，排列规整，肉髻圆隆高凸，顶饰摩尼宝珠，额头扁平，面颊丰满，鼻短且正面看呈三角锥形。
这一尊玉雕佛像，线条简洁明了，五官刻画清晰，双手于胸前施***印，双腿结跏趺坐，肢体的刻画柔软细腻，造型端庄大方，比例结构精准。
这尊燃灯佛表现出强烈的西*造像的风格，其气质一改汉传造像中祥和儒雅之感，为佛陀这一形象注入了一种强健英武之气，这是典型的乾隆宫廷范例。
从风格上来判断，这应该是乾隆宫廷玉雕佛像。
在乾隆宫廷玉雕佛像当中，过去佛的造像非常罕见。
“过去佛”即为燃灯佛，为释迦牟尼之前的佛，有关燃灯佛的传说很多。佛经中记载燃灯佛出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。
佛经中将一个宇宙从生到灭称为一个“大劫”，释迦牟尼所在的现世即现在的劫称为“贤劫”，燃灯佛为贤劫之前“庄严劫”的佛。
燃灯佛曾预言释迦牟尼的前身在贤劫中将成佛，并向他授记，因而燃灯佛也被称为“过去佛”。
这尊佛像的雕琢工艺极为精湛，绝对是顶级大师的呕心沥血之作。这尊佛像在艺术上的成就很高，但对于这一尊玉佛来说，这样的顶级雕刻技艺也仅仅是锦上添花。
之所以这样说，是因为这一尊佛像本身材质的价值就已经价值连城，就算不加雕琢也是稀世之宝。
像这种最顶级的和田墨玉，哪怕是拳头大的一块也是罕见的珍宝，高有一米的顶级和田墨玉，其价值简直难以估量。
就算保守估计，这一尊墨玉佛像的价值也不会低于10亿人民币。
第二尊白玉佛像和上一尊墨玉燃灯佛像大小接近，通体都是用上等的和田白玉雕成。
此尊伐阇罗弗多罗尊者像身着阔领僧衣，双腿交盘座于莲上，手持浮尘，颈饰璎珞，面型饱满，双目低垂，一副娴静恬雅、慈悲包容之态。
伐阇罗弗多罗尊者，十八罗汉位列于五，为梵语Vajraputra的音译，与自眷属一千一百阿罗汉守护正法，乃证不死不坏金刚子之果位。
伐阇罗弗多罗尊者终日静坐，岿然不动，博学强记，通晓经书，闻思究竟，其大法力备受信众推崇。
造像对袈裟、璎珞的表现恰到好处，呈现除了了出织物的柔软以及珠串的灵动之美；面部及双手的刻画具写实效果，反映了匠人高超的玉雕技能。
分析其艺术风格，肖遥可以断定，这件雍容华丽的玉雕佛像是出自元代宫廷“梵像提举司”的典型作品。
至元十二年，元廷工部始设“诸色人匠总管府”，下统“梵像局”等十八司局，并由尼泊尔艺术家阿尼哥统管，主理宫廷专供造像制办事物。
所以此尊玉雕结合了尼、藏、汉多种风格元素，独具一格，亦对明代宫廷造像产生了深远的影响。
结合此件作品，其面部塑造以及衣饰体现出了鲜明的汉地中原风格，而莲座的形制，尤其座缘突出的连珠纹饰则显然是来自喜马拉雅地区的艺术特征。
要想证明这一点，一尊清宫旧藏的文殊菩萨玉像可作为佐证。其封底刻有题记：“奉佛高全信一家，舍财造文殊室利一尊，报答父母养育之恩，一切众生共成佛道。大德九年五月十五日记耳”。
这件被广泛认为是元大都玉像标准器的作品，其整体风格、铸造工艺及材质均与此尊者像有很高的一致性。
对比另外一尊收藏于首都博物馆，同样被认为是元宫廷作品的释迦牟尼玉像便可发现，其与这件尊者像的面部塑造均呈现出明显的“汉化”特征，而莲座的风格则源自喜马拉雅地区的造像艺术。
另外，释迦像座前横置的金刚杵，也证明了其密教的属性。这种混合式的艺术风格也正是“梵像提举司”造像最大的魅力所在。
这一尊白玉雕像的玉质比上一尊墨玉雕像的玉质要略好一些，又是元代极其少见的传承玉雕，整体价值比上一尊墨玉雕像要高出不少。
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