对于那两千名团卒而言，这，就意味着‘立业’；
既然已经‘立业’，那接下来的，自然就是成家。
田亩，靠自己一锄头一锄头开出来了；农宅，也早已发到了自己手中。
那接下来，自然就是老婆孩子热炕头的美好生活，在向这两千名团卒招手。
但在郡守吕禄发回的奏报中，这两千名军卒对自己未来的‘人生大事’，却都无一例外的抱有悲观态度。
原因很简单：如今的安东郡，根本就没有几个中原女子！
朝堂派去驻守的军队，以及那二十几个屯耕团，无一例外都是汉子！
无奈之下，朝堂抱着‘侥幸一试’的心理，在今年春天颁布政令，允许平壤都尉屯耕甲团的团卒们，将愿意投靠自己的家人接去安东，由朝堂承担路费；
结果却也不出王陵所料：整个‘家属’队伍上千号人，处于适婚年龄的女人，却仅有五十余。
在安东那地界，这五十个女人自然不可能嫁给当地土着，大概率会被平壤都尉屯耕甲团内部吸收；
但两千名团卒，却只有五十人解决了人生大事，无疑是直白的告诉长安朝堂：中原女子，已然是指望不上了······
更有甚者：这五十个率先成家的同袍，很可能让其余的团卒，更加渴望自己能早日娶妻生子！
这样一来，原先被长安朝堂无限期搁置的‘屯耕团卒成家立业’的问题，就顿时变得有些迫切了起来。
中原女子指望不上，朝堂第一个想到的，自然就是‘靠山吃山，靠水吃水’——让屯耕团卒，于当地土着民当中，寻找自己的爱情。
但这个提议，却又将朝鲜当地土着的安置问题，再次摆上了台面······
“嗯······”
“安国侯之虑，亦朕之忧。”
御榻之上，天子刘盈低头沉思良久，终还是缓缓点点头。
“若使屯耕团之卒，以当地朝鲜遗民女妻之，则于余者，亦当有所举措。”
道理再简单不过；
对于朝鲜当地土着而言，安东郡的设立，意味着这些人，都成为了理论上的‘汉民’、
但在安东郡设立之前，将朝鲜当地土着编户齐民之时，长安朝堂却并没有将这些人纳入‘农籍’，而是在安东郡，史无前例的发明了‘民籍’。
民籍，顾名思义，就是民众的户籍。
但在中原，士农工商等群体虽也都算‘民’，却从来都没有人被纳入过‘民籍’，而是按照出身，纳入农籍、商籍，又或是官籍、宫籍。
这就好比后世，数学专业学子的课表上，会有微积分、代数、几何、统计等课程，唯独不可能有一门课叫‘数学’一样；
汉家的民众有农籍、商籍，乃至官籍、宫籍，唯独不会有‘民籍’。
在当年那场东征卫满朝鲜的战争之后，本就生活与朝鲜治下的民众，便被纳入了‘民籍’；
而后续派往当地的屯耕团，其团卒才被纳入了当地的‘农籍’。
之后，当地民众与各屯耕团之间，也可谓是井水不犯河水。
——屯耕团以城池为中心，向四周开垦荒田；而当地群众，则依旧按祖辈们留下来的生存技能，以渔猎为业。
屯耕团是半军事化集体，团卒除了那栋农院，基本没有其他私人财产，所以这些团卒和当地人之间，也基本不会有什么交流。
顶天了去，也就是屯耕团将领出面，用集体财物，和当地群众换取一些物资。
近两年的井水不犯河水，也终于是让当地群众不安的心逐渐安定了下来，习惯了以‘汉民’的身份，继续在当地生活。
但对于这些民众，长安朝堂，却至今没有确定的安置方桉。
问题的核心，主要在于当地民众的生活习惯。
有人提出过，将当地人直接纳入农籍，并按照汉律承担税、赋，以及兵役、劳役；
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但当地民众独特的生活方式，却又让朝堂根本无法下定决心，向这些新汉民收取农税。
——因为绝大多数朝鲜土着的生活方式，就是在春、夏两季捕鱼，再偶尔上山打猎，然后借着秋天，将猎物都制成肉干！
向这样的群体收取农税？
怎么收？
三十税一？
每抓到三十条鱼，就把其中一条当农税交上来？
还有口赋，又怎么办？
每人每年四十钱？
还是按照鱼的市场价，再收几条鱼上来？
再有，就是中原百姓承担的兵役、劳役，对于这些以渔猎为生活方式的群体，也同样难度重重。
原因无他：兵役、劳役的执行，是以农民时时刻刻守着农田，根本不出远门作为基础。
但以渔猎为生的朝鲜民众，几乎每年春天，都会以家庭乃至宗族、部落为单位，离开自己的住所，各自前往河流各处捕渔；
一直到夏季中旬，这些人才会结束捕捞工作，并开始四散游猎，争取获得更多肉食。
在此期间，部落里的男人外出捕猎，妇孺老幼则负责处理猎物，制成可以保存更久的鱼干、肉干。
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