末世灾变：我的熟练度面板正文卷第四百五十八章发兵【大乾王朝讨匈奴檄文】
【匈奴者，世代居于西域荒芜之地，拾粪食膻为生，乃下下极贱之族也，自太祖开国镇于寰宇始终卑躬屈膝，谄媚讨好，年年奉羔羊，牧牛以讨人王欢心，皆因吾皇心善，念其生存不易，不时帮衬方可有生，千百年来，世世代代皆受皇恩，得天朝之牙遗逐渐壮大，方得人之生活】
【然，其久受天恩竟生骄纵之意，自建明皇帝登基以来，履犯我边境，侵扰我边境百姓，掠夺财物，乃至竟害得边境百姓性命，可怜我边境苦民生而未得享天下富贵，竟受此贼虐而死，建明皇帝自得知此事向来愤怒，于心爱民如子之皇帝见之此况可谓愤怒异常，当即便要起大军，灭其国，为我边境之苦民报仇雪恨，但是有大臣念及其国毕竟艰难，又臣服我国已久，多年为儿，怎生动手之恶意，每劫掠之时又皆为寒冬之际，心想其国皆蛮夷之辈，不通礼数，不懂人伦，有此行为或许是时镜艰难所致，是故劝告陛下以和为贵，莫要坏了这千百年之君臣父子之交情】
【吾皇念及纵使父与子之间亦有冲突之时，大乾为父，匈奴乃为儿孙也，儿孙有过，固然再怎么愤怒，也不该将其杀之，其毕竟乃人，而非牲畜，故而听从大臣意见，令人警告匈奴陌生事端，随后帮助其国渡过其冬日之艰难】
【然，蛮化之辈不通恩情，吾皇此令莫大之恩，其竟无知，屡次再犯，吾皇数次念及大臣言语一忍再忍，欲以人之情理，讲父子之恩情，令其幡然悔过，也好失了这千年的交情】
【但，如此一再放纵，竟使匈奴未化之辈再得骄狂，屡犯边境，在诸国之战中毫不留情的出手偷袭，以致我朝数位初出茅庐心怀父爱之情之人杰失了防备，在战斗中不慎被其偷袭而落败，此已为难容之事，今岁年后，金科状元李明天生聪颖，纵使怀父爱有宽容，被其偷袭，也依然在战斗之际大败匈奴小国，使其心生怨恨，竟派间谍欲诱骗李魁首，在李魁首愤然而拒，以西域人的刀利，李某人的刀也未尝不利之豪言大出奸细之家，然匈奴之辈心胸狭隘更兼胆大如斯，竟在京城之中光天化日之下与大街行刺于李魁首，幸甚李魁首武艺高强，又兼师门长辈护卫得当，怒杀刺客于当街之上！】
【一蕞尔小国，竟敢于京城行此刺杀金科状元，文曲星君下凡之贵胄，实乃天理所不容，建明皇帝怀着万一是私人所为的心态派使者前去匈奴问询，但是未曾想，匈奴王庭竟敢杀我国来使于当庭之上！】
【我大乾自建朝以来，威震海内，武压寰宇，至尊至贵，于此等蕞尔小国实乃天朝，今建明皇帝苦修文武，大整文武，又积钱粮，行伍之中兵士枕戈待旦，刀枪耀寒芒，翰林之内文士久研军事，兵书积如山！】
【天崩而地毁，君王怒而子臣死，此罪不可赦，天崩之怒当以血染之，故发檄文，大告天下，今征匈奴，即日出天军，怒征逆国，不灭而不回！】
在蓝星东国之中就速来有两国交战不斩来使之传统，只是蓝星的传统与这里有些许出入，在蓝星两国交战不斩来使主要是继承古代的战争文化，这个文化是从西周开始成型的。从西周开始，对发动战争就有非常特别的讲究。周武王之所以要讨伐帝辛，就是因为周武王认为帝辛“失道”。因为“失道”，所以可以理直气壮地联合周边的诸侯部落，共同来讨伐作为最高奴隶主的商王。
在此基础上，周朝建立起了一整套非常完善的人伦礼仪秩序，也就是“周礼”。周礼不仅仅规定了生活的各种规范，也规定了战争规范。
有人可能不理解，战争本来是非理性的，残酷的，反人性的，为什么还要给战争规定规范呢？其实，准确地说，那时候所谓的战争，指的是诸侯之间的争执。毕竟诸侯们都是一家人，都是在周王的统一领导下，并非是生死不容的敌人。因此，用规则来处理争执，其实是最好的方式。
除了周礼里对战争有明确的规定外，古人留下的文献中，我们也可以看到这种战争规则的痕迹。比如《曹刿论战》中，就有几个细节体现出来了。“公与之乘，战于长勺”。这里讲的，其实就是古代作战，需要专门选择作战地点。比如“齐人三鼓”，齐人敲了三次鼓，但是因为鲁人不动，齐人也不好进攻。显然，这就是一种规矩。包括曹刿问鲁庄公靠什么来打仗，鲁庄公讲的那些理由，其实也是一种规矩。
还有，宋襄公在和楚国作战的时候，一定要等楚国渡过河，摆好阵，再和他们打。后人不理解，觉得宋襄公迂腐。其实，宋襄公这不过是遵守那时候战争礼仪的表现。
这种战争礼仪中，就包含了“两国交兵，不斩来使”。
虽说西周的时候，形成了一整套打仗的礼仪。但是从春秋末期开始这种战争礼仪就被破坏了。战争诡道大行其道，讲究谋略，讲究以战胜对方为直接目的，不管礼仪，不管理由。而且这种战争方式被人津津乐道，被人欣赏羡慕。对按照这种方式打仗的，被称为谋圣、兵圣、兵神、兵仙等等。
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