同时，拓片是记录中华民族文化的重要载体之一。凡历史、地理、政治、经济、军事、民族、民俗、文学、艺术、科技、建筑等都可以从中找到有益的材料。
广义的拓片就是将宣纸蒙在器物表面，用墨拓印来记录花纹和文字，数量、内容之丰富可谓包罗万象，如甲骨青铜、碑刻墓志、摩崖造像、钱币画像等。狭义的拓片主要指碑拓片。
许多已散失毁坏的碑刻，因有拓片传世，才能感受原碑刻的内容及风采，如汉《西岳华山庙碑》，北魏《张玄墓志》，东吴《天发神谶碑》以及唐柳公权《宋拓神策军碑》等皆为孤本。若没有拓片，将难睹庐山真容，遂成“迷局”。
而这位考古学家拿出了这些拓片，便是在那长江下游的淤泥当中，出土的一尊青铜器皿，而这拓片，便也是从这青铜器皿之上给拓下来的，自然无比珍贵。
而后，老者便将手中的拓片递到了我的面前，我拿起翻看，“你先看一下，嗨，这么些年了，总觉得这些拓片终究会成为废纸了，但是没有想到又会遇到有缘之人，再次拿出来，真是天意啊……”老者说着坐了下来，端起了面前的茶水，轻轻地“呷”了一口。
在古代文献记载中，青铜器有两种基本功能，一是“纳、入”即盛装物件；一是“设”即陈设布列。《礼记.礼器》说得很明确：“三牲鱼腊，四海九州之美味，笾豆之荐，四时之和气也，内金，示和也。束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也。 金炤物，金有两义，先入后设。”
纳是青铜器的第一位的基本功用，而纳的基本目的是“示和”。所纳对象即古文献所谓“实物”，就是上面所说“三牲鱼腊”，“四时之和气”之属，实际就是牺牲（肉食）、黍稷（主食）以及酒醴之类祖先生前生活必需品。而其主要就是把诸如此类分别纳入鼎簋尊彝等各类器物中，然后作以调和以供祭祀祖先之用！
但是青铜器还有一个深层的意义，那就就是“炤物”或“象物”示和。
《左传?宣公三年》说：“铸鼎象物，使民知神，用能协于上下，以承天休。”原来铸鼎，制作青铜器不仅用来盛装和调剂牺牲等给祖先奉献的礼物，还有一个重要作用是“象物”，也就是在铜器外表刻画“物”的图像。
通常所说铜器花纹实质就是图物象物，那“物”是什么呢？答案其实非常简明。“物者，方物、神物也。”而在这其中的“物”，也就是人们所崇拜的神灵，或者视之为自己祖先所由来的神物，有类于西方所谓“图腾”。
而在这其中，还有一个十分重要的作用那就是——通过这青铜器外表的图腾来记载一些事情，便是铭文！
而这一张张的拓片之上，记录的东西还当真不在少数，只是在我看起来，这些东西却是如此的晦涩，我竟然半分都参不透，着实让人有些焦躁。
只是，在有一张拓片之上，却有着和我胸口处的印记，十分相似的一个符号，我一把抓起，仔细地研究了起来，而周遭之人的手中还捧着一个圆球样的东西，意欲把其投到这“六道轮回图”之内的小圆处，这样子的举动当真让人有些吃惊。
“这里面讲的是有关于‘随侯珠’的事情……”老者淡淡地说着，这句话倒是把我说的又是一阵的激灵，“随侯珠？”
我直起了身子立刻问道，“那到底是个什么东西呢？”我发誓，这个东西，我当真是闻所未闻，但是貌似从老者的话里话外的意思便可以听出来这个东西和我身上的印记之间存在着很大的联系。
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