黎牙实拿出的这本书叫做《生产图说》，这本书是耿定向和他的弟子焦竑所写，基于景泰五年进士、孝宗朝文渊阁大学士丘濬所写的《大学衍义补》提出的劳动价值论而成。
丘濬是海南人，是海瑞的偶像，在大学衍义补中，丘濬首次提出了生产力的基本概念，那就是人改变自然的能力，劳动是改造自然的过程，而劳动这一过程赋予了所有货物价值。
耿定向再进一步，提出了价值分为了交换价值和使用价值。
而后交换价值，很快就扩充出了情绪价值这一概念，人们会为自己的情绪买单，不仅仅是衣食无缺、生活富足的人才会追求情绪价值，每个人都会追求这一价值。
比如匠人们下了工，喜欢在茶馆里听评书，有些识文断字的百姓，也会到书坊里购买各种书籍，来充实自己的精神世界。
格物博士们提出的情绪价值，是基于精神需求的层次出发。
而生产图说里，主要讨论了生产资料归属、生产关系的分类、生产过程中的矛盾等等，这本书已经是一本老旧的书了，成书于万历五年，曾经在万历九年、万历十四年、万历十九年进行了三次再版。
耿定向、焦竑、徐光启都对生产图说进行了再剖析、再补充，这本《生产图说》虽然没有矛盾说那么大的名头，但里面的内容，却是每一个大明进士、举人必读的书籍。
流传之广，远超陛下十分喜爱的阶级论。
黎牙实举着手中的书，大声的说道：“智慧告诉我，矛盾在演变的过程中，必然有一方利益受损，但不一定另一方获利，这听起来有些怪诞，但这就是矛盾，利益在矛盾和冲突中，被损耗了。”
“矛盾的这一根本特性，造成了一个十分普遍的现象，那就是人们拒绝变化，因为变化并不一定会获利，但不变，利益不会受到损害。”
“光明圣女，在进军巴黎失败后，她选择了将目光看向了广大的乡野，她很心急，她清楚的知道，人们生活在苦难之中，他们是人，但作为奴隶而存在，而非作为人存在。”
“甚至连他们自己都没有意识到这一点，他们是人，而非天生属于他人的附属物品！”
“她选择了用最酷烈的手段，强硬的破坏掉了原来的生产关系，但是，被解救的法兰西农奴变成自由民后，不感谢马丽昂。”
马丽昂的死，看起来是一场极致的落幕，但她死去的时候，即便是被解救的法兰西农奴，依旧不感谢她，她的死，是大光明教最残忍的挫折，一切的努力，都像是徒劳的挣扎。
事实上，大光明教士们，很难彻底讲清楚，为什么被解救的农奴们，不感谢马丽昂。
而黎牙实依据矛盾的基本特性，解释清楚了其中的关键。
利益、产出等等总体收益，在剧烈的社会变革中，并不是从一方转移到了另一方，而是在转移的过程中损耗了，这就是变革的阵痛，变革的步幅越大，阵痛就越疼痛。
人们天然厌恶变化、厌恶冲突，就是因为不知道自己是否能够在斗争中获利。
趋利避害，是人的本能。
“但很快，这些自由民再次变成农奴后，开始杀死那些贵族、封建领主了！”黎牙实看着教士们若有所思的模样，说起了后续，这些努力，并非没有意义。
自由民没想明白自己到底获得了什么，等到马丽昂走了，封建领主们再次骑在他们头上作威作福时，自由民终于清楚了自己获得了什么。
这是大光明教在法兰西依旧可以活动的原因，亨利四世，一个雄狮一样的男人，他的军事天赋极强，连费利佩的大方阵都对亨利四世无可奈何，可亨利四世对大光明教的广泛传播，无可奈何。
这东西就像是野草一样，春风吹又生。
亨利四世不能失败哪怕一次，只要他不再无敌，那么就是圣火燎原的景象。
黎牙实右手拿书，举过额头，大声的说道：“在改变生产关系的方式里，大明的智慧有三种办法，均田，抄没土地分配；还田，提供一定的利益补偿收回土地分配；”
“营庄，由农户们组建成为集体农庄，集体劳作集体耕种，用集体里的力量，修桥补路、疏浚沟渠，完成那些个人无法完成的事儿。”
“这三种，并不是递进的关系，而是要有选择的，去选择一种方式。”
“泰西，只适合营庄，因为这些被解救的农奴们，他们完全没有自保能力，如果在大光明教士的带领下，将他们捏合成一个整体，他们就拥有了足够保卫自己的力量！”
“大明同样会根据不同的地方，选择不同的方式，在沿海富裕之地，选择还田；在绅士们多有不法，甚至对抗朝廷的地方，采用均田；在腹地贫穷的地方，选择营庄。”
“而泰西的环境，和大明完全迥异，不能照搬大明经验去做，否则必然失败。”
黎牙实这番话，其实批评了马丽昂，马丽昂给了这些农奴们自由，却没有给农奴们保卫自己权力的力量，农奴刚刚变成自由民，他们需要拧成一股绳，对抗掌控暴力的封建领主。
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