宗星河：前刀帝，曾向戴夫人留下“消愁”位置；
盖木、欧瓦：北海昆仑宗的两位天下顶尖高手；
王侯、侯王：原名分别为韩霜，梅傲雪，二人并称“王侯双侠”，率领五阳山正魔大战幸存者，在五阳山的紫阳崖下建立五阳派隐居；
陈剑天：前碧海派掌门，被某九煞岛杀手所杀；
朱丕：前桃柳门掌门；
天云三猛：紫衣卫的三名统领，老大宇文猛，老二宇文刚，老三宇文勇；
李统领：紫衣卫统领，左手使剑，深受罗轻寒与燕天师信任；
陈叔夜：紫衣卫副统领，右臂曾被洪辰斩断，现已接上完好如初；
罗轻寒：紫衣卫指挥使，被称为“剑狂”的天下顶尖剑客；
夏菩提：曾经的妙手仙医；
无名女子：三十年前败尽南越高手的天下第一剑客。
【阶段总结】
由于各方面原因，本卷的创作，前后长逾一年。好在本卷出场人物与势力虽多，剧情不至于漂无边际，以洪辰南下寻找檀杭岛为主线，加以关键人物陈图，带出武林中过去与现在的明暗交织大事线索。虽然新出场的人物们大多不会给人留下深刻印象，但正如世界中大家本就是天涯逆旅中难以留下雪泥鸿爪的匆匆过客一样，恰与本卷主题所相对应。
【引用】
卷首语“遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人”出自欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》。
罗轻寒弹唱的“楼上晴天碧四垂。楼前芳草接天涯。劝君莫上登高梯。”出自晏殊《浣纱溪·黄钟·第三》。
“菊傲寒霜梅傲雪，男儿宝剑傲王侯。”出自老舍《赠木村菊男》。
“侯非侯，王非王，千乘万骑走北芒。”出自《后汉书》。
杜宇与鳖灵的故事引用自巴蜀传说。
【本书武功补充说明及作者对武侠文化中武功的理解】
第一卷小节中已指出，内功分为下三境（悟气、觉明、入微），中三境（破晓、游空、遁天），上一境（千军）。内功境界决定一个人的内力领悟程度，与内力深厚程度有重要关联但不呈绝对正比，与力量大小，速度快慢，武功高低无绝对关联。至于本书所写的外功武学招式与动作，则大抵取材于我国传统的技击术，即通常所谓的“武术”，作者本人非专业武术运动员，只凭部分查阅到的资料讯息及个人的动作想象进行描写，并不与现实或其他文化作品中的武功招式共通。
内力真气，为小说家所虚构的一种可为人体运用的奇妙力量。作者个人考究，内力真气的起源当是古印度文化与中国文化的结合。印度文化中的三脉七轮，与中国文化中的经络气脉（十二正经与奇经八脉），有相似之处，佛教密宗与道教关于二者的异同及优劣的理论，争论至今。瑜伽术中关于人体内能量中枢的概念查克拉，经武侠小说家本土化演绎，即为武侠小说中的内力真气。
另，武侠文化中，常有“天下武功出少林”之说法，少林寺翻译印度佛教经文时，将部分修行术也一并翻译过来，演变为可修内力真气的武功心法，经过长久岁月中无数武林宗师的丰富与发展，就有了成千上万种的武功，达摩老祖与《易筋经》等等传说，可与之相互印证。
内力真气的起源，为宗教理论下对人体的玄奇幻想，不可用科学理论来解释。内力真气的本质，也与仙侠小说、西方奇幻小说。东方高武玄幻小说中的法力、魔法力、灵力、斗气等等无甚区别。武侠小说，心法武功并非现实中的武术，而与仙侠玄幻小说中的功法类似，只是动作招式，取材于我国的武术文化。
追溯武侠小说的起源，先秦时期即有志怪小说流传，同时期便亦有了“侠”的概念，但武侠小说真正有了相对完整一些的雏形，则在唐代的笔记小说当中。中晚唐时期，安史之变结束，宦官逐渐专权，牛李党争导致官员形成集团互相倾轧，甘露之变中大量文武官员被杀，满朝文人官员面对政事无可奈何，转而延续了南朝文人的志怪小说创作，创作了大量笔记小说故事，与庙堂相对应而充满了奇人异士的“江湖”的概念，便诞生于其中。笔记小说充盈着玄奇、惊悚、灵异、武侠、修真等元素，所写内容多为朝廷秘史，异域传说，坊间奇闻，名士怪谈，仙佛妖鬼，幻术道法等等，为今日幻想类小说的重要源头。无论是当代武侠小说之源的还珠楼主，武侠小说类型文学代表作家金庸，古龙，到文学巨匠鲁迅，老舍等人，创作无不深受笔记小说的影响。虽然，相对而言，武侠小说亦受到了明清时期的公案小说及历史演义小说重要影响，但武侠的真正特征“武”的起源，实质并不比玄侠、仙侠、玄幻更加科学。至于现当代文学的武侠小说中所出现的内力真气系统，在小说家笔下，有一定的理论逻辑，能服务于剧情即为合理，至于部分人要求内力真气系统去和科学规律进行严丝合缝的契合对应，实属难为。
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