《鬼神》卷的第一页，岳川选择了老土地公。
如果没有他老人家，根本不会有自己，也不会有今天。
《天地》卷和《仙人》卷中没有他老人家，但《鬼神》卷一定要有，而且要在第一页。
在岳川笔下，老土地公就成了“忠”的化身。
他是一个很普通的鬼神，被人皇册封在最边疆的地方，职位基本等于无。
如果非要说的话，勉强相当于一个村长。
具体职务也没有什么明确要求。
基本等于一个可有可无的边缘存在。
可就是这样一个小小的鬼神，对人皇无限忠诚，对故国无限缅怀。
哪怕前朝大商已经故去五百年，他依旧每日祭奠。
这种祭奠不但是心中，还表现在口头上。
他不断向身边的生灵宣扬人皇，宣扬故国。
即便，人皇和故国已经消亡了五百年。
简单介绍了这位老人家的情况，岳川笔锋一转。
他写到了“安西铁军”。
历史上，大唐最巅峰时期牢牢掌控西域，在许多要地修筑城池、派驻军队。
可是突如其来的安史之乱导致盛唐坍塌，扩张中的疆域也迅速收缩。
在这种孤立无援、举目皆敌的环境下，安西都护府军队依旧死守大唐国土。
苦守四十年，满城尽白头。
最终，他们还是没等到大唐荣光再次降临这片土地。
这几句诗歌除了岳川，几乎没人看得懂。
因为文中没有提到“安西”、“大唐”这些具体的地名。
而是像《山海经》那样，各种“有山焉”、“有水焉”、“有兽焉”。
说了，又好像没说。
但是充满了遐想空间。
在岳川心中，老土地公就和安息都护府一样。
只是，安西都护府苦守四十年，老土地公苦守五百年。
安西都护府覆灭在异族的屠刀下，老土地公却把这份坚守传承下去了。
之前两卷并没有表明什么立场。
天地、山河这些神明，哪哪都有，谁谁都可以拜。
可是在《鬼神》第一页，立场鲜明的站了大商，站了人皇。
不用想，岳川的《史记》在华夏诸国肯定会受到打压，甚至封杀。
有一失必有一得。
喜欢跟华夏唱反调的楚国必定乐意宣传《史记》。
所有能让周天子不痛快的，楚国人都非常痛快。
楚人嘴上说着“我蛮夷也”，实际上处处都跟大周比，更是一门心思想要反超大周。
可惜，底蕴太差了。
武斗吧，被晋国打得灰头土脸。
文斗吧，楚国直接弃考。
一个能拿得出手的都没有。
现在，它来了！
上辈子的世界里，关二爷义薄云天的形象深入人心。
历朝历代不断加封，捧上神坛不说，还捧成了圣人，地位几乎和孔子平齐。
但是在民间。
关二爷还客串门神职业，之后又被黑涩会供奉起来，成了义气、兄弟的象征，拜的多了，又有了财神的职能。
上辈子的世界里，人们用两千多年才摸索出来的诸多神职，岳川全都加给老土地公的“忠魂”。
对人皇忠，对朋友义，对亲人爱护。
这是一个符合所有视角审美的形象。
写完了老土地公，岳川又开始写第二个。
这次是南郭合、南郭离。
岳川写下一个目录就没再继续了。
再往下是司门——碑王、司火——烟王。
其余的白骨精等诸多成员，也都是只写了个名字和职位。
因为这些鬼神都太年轻，工作还没稳定下来。
这边把稿子写出来了，那边它工作变动了，或者又干出了新成绩，不是得推倒重来么？
古人修史向来是盖棺定论。
人活着的时候，是不会修史的，能上史书的，都是死人。
给活人修史的风险太大了。
因为有太多晚节不保的例子。
古代封建王朝也一样。
本朝不修本朝史书，都是修前朝史书。
就像明朝修元史，清朝修明史。
至于清史，大清亡了一百多年还没修出来，奇怪得很。
想到这儿，岳川对之前罗列的目录进行筛选、审查。
所有还活跃着的仙家成员，一律不修史，即便修史也不对外公开。
如此筛选一遍，岳川手上能选择的对象就少了很多，不过也足够用了。
《史记》不需要一股脑放出，而是像游戏里的资料片一样，隔段时间更新一次。
既可以对之前的漏洞打补丁，还能继续完善神系。
这种做法还有一个隐藏的好处，那就是防止有人冒充。
上辈子世界里，洋鬼子碰瓷“昊天上帝”，蹭了“上帝”的热度，传教事业红红火火。
可是广西老表突然来了一手偷家，搞了个拜上帝会，自称上帝的二儿子。
大儿子耶稣死了，二儿子就是长子，有资格继承所有家业。
所以，西方世界自古以来就是华夏的。
岳川不希望未来出现一个“拜土地公”或者“拜东皇太一”的教派，更不希望某人宣称是自己的好大儿。
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