当年稷下书院的太藏生建议法海多读点儿书，所以，这些年来法海已然养成只要有闲就捧起书本的习惯。
十年来，法海读的最多的就是道书，因为在南方部州道书比较常见，大多数城池派门都会收藏一些，不过像法海这般真正研究的人并不多，绝大多数都像前世一般作为装饰点缀之用。
在急功近利的南方部州，术远比道更有市场，很多人习字之后就会急着练武求法，往往都是修为达到三品之时，才会因境界原因逐渐对道感兴趣。
神州人则不同，更喜欢坐而论道，穿越以来，法海也没少读经书文卷，但是却从没有像这十年般如此系统的将各主流道书浏览一遍，不过，在看罢《南华道经》、《万寿道藏》等道门经典之后，法海最终还是将研究重点放在了《道德真经》之上。
法海读道书，一是为了更深刻的体悟浩然之意，一是为了三教合一理念，当年庄圣人那句“佛为心、道为骨、儒为表，则天地任逍遥”对他影响极大。
在法海看来，三教合一，绝不是将释、道、儒三家术法练个遍，那样做，就算有所成就，也不过是小道，累死也难登大雅之堂。
三教合一，应该是理念的融合，思想的升华，是一种玄之又玄的境界体悟。
所以，法海一直以来都是从道上去体悟，去研究三教共通之处。这些年，也算是颇有收获。
在法海看来，三教思想在本质上共通之处颇多。比如佛家讲究大乘、小乘，道家讲究无我、有我，实际上，佛门大乘利他本质上也就是道门的无我的体现，小乘利己则是有我的体现，而儒们追求的制衡之道，也不过是在大、小、有、无之间的一种平衡和取舍罢了。
法海的淡然妙道就体现了这种三教合一的思想。妙道创立，法海是最大收益者。这就是小乘有我，苍生大众也能最大程度受益，这就是大乘无我，而法海的所作所为。就是尽量在两者之间取得一个平衡，让妙道能够更长久的恒存下去，从而成就他自己的道。
有了自己的道，对法海的修行来讲，就是奠定了最坚实的根基。
事物都是辩证的，样样精通，往往就是样样稀松，所以，修行者最讲求的就是精纯如一。最忌讳的则是驳杂不专。
这些年，法海掌握的神通、法器越来越多，别说别人看着眼花缭乱。就算他自己有时都觉得太多太杂，将来他必定还要学习更多术法、祭炼更多法器，难免会越来越驳杂不纯，不过，道为体，即归一。术、器为用，若是一切由道来统领。做到专精于道，神通法器信手拈来为道所用，他就算学再多术法、祭炼再多法器，也不会限制他实力的发挥。
“道德经……怎么看都像一本兵书……”
道德经是道门总纲，被很多修士奉为大道天书，张口闭口就是“一二三”，仿佛不提这一二三他就不算道士一般。
不过，一千个人眼中有一千本道德经，法海将道德经翻了数遍，也没发现这一二三有什么奇妙的，蕴含着什么道家至理，他也没能体悟道、德之所在，反而在他看来，道德经更像是一本兵书，比如道德经中法海记忆最深的一句，“将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔胜刚，弱胜强……”，这和孙子所言“虚则实之，实则虚之，运用之妙，存乎一心……”基本意思是一样的，像这样的言论，道德经上多不胜数。
所以，如果让法海用一个字评价道德经就是虚，两个字就是太虚。
太虚，不是贬低道德经，而是总结法海这段时间遍观道门兵法之所得，融合于浩然之意后，法海对浩然之意又有了更深的领悟，他将这种领悟总结为——太虚六诀，用以统领自身所有神通法器。
太虚六诀，第一诀是乘虚，出其所必趋；第二诀是趋虚，趋其所不意；第三诀是行虚，行其所不劳；第四诀是攻虚，攻其所不守；第五诀是守虚，守其所不攻；最后一诀则是虚实无形，善攻者，敌不知其所守，善守者，敌不知其所攻。
法海记忆力一般，和绝大多数正常人一样做不到过目不忘，但是他能做到学有所思、思有所得，得有所用，这太虚六诀就是他十年来学习之所得，以后也定然会为他所用。
太虚六诀之用，战略层面不讲，在战术层面，有此太虚六诀统领一切，法海根本无需考虑以何等神通法器对敌，信手拈来既能在最恰当的时间，施展出最恰当的神通法器，将来就算法器神通再多，也能够抱纯守一，发挥出自身最大的战力。
“是时候了……”
长吁口气，合上道德经，法海看了看天色，忽而心神一动，就进入了识海之中。
识海之内，淡定佛法印一掐，无尽虚空之中就多出一道巨大无垠的荧屏，荧屏内正在现场直播着总坛密室内的一幕幕。
“佛光照影的确是个好东西，若能带着这门神通返回前世，改行去做狗仔队一定钱途无量……”
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