而也就好像，我们看到，水往海里流，但风却往往都能向岸上刮；因为相比于水，其风显然更通虚些，那些已不再被水认为虚的地方，但却是风所能够“填虚”的部位。
但在这里，其便是，我们还需要了解一点，那就是，其世间为“一气所化”；
而既然，这股“整体化一”的“气”在我们眼里看来是“不异”的；即没有上下、左右，高低等等相对性的定义之分；其便就是它自己，不能够被定义、被描述；
而只要当我们，在脑海里，按照“现象”思考出有一股气是向上、向外扩散、熵增、通气化虚而去时，那么，是否便就是说明，此时的这个“气”，以不再是它自己，而就像是变成了一种被定向改写过的特定事物；
但其现实中的“气”，就还是它自己的样子；即，我们以为此时的它是向上、向外、熵增扩散的，但事实上，无论怎么样，怎么去变动，就还是它自己，不存在被这样的一种“极端方向性的定义”所影响的态度；
而既然，这股“气”还是它自己，那是否就说明，其这个事物就还是它自己本身；
而既然是自己本身，哪又何曾存在过“定义和区分”；
只是当我们开始“易”时，其便就是看似会产生各种矛盾；但其实矛盾吗，不矛盾，因为这本就是它自己，因为其本就是“同一股气”，而既然是“同一股气”又何曾是有什么矛盾可言。
而正是我们将这“一股气”：“易”出了如此的不同，才产生了对比对照；
即有一股向上、向外的状况“阳”，就有一种向下、向内的状况“阴”，但其这股“气”本身就还是它自己，不存在任何的特殊变化，只是我们按照事物“显象”的状态，对其进行归总、整合：“易”出了不同，但其实也都是“不异”的。
“阴”就是“阳”，“阳”就是“阴”，“阴中有阳，阳中有阴”；
如此以来，这股“气”就还是它自己，而不再是被我们完全说成为“你必须向上、必须增量、扩散”等概念；
因为即使它被定义出了阴阳，但也都是“不异”能够“冲气以为和”的共状态，即，这股“气”就还是它自己，本身并没有改变；
即使我们“易”出了“阴阳”，但实际上却并没有对我们所研究的这股“气”，它本身造成曲解或改变，即这股气就还可以做自己。
如此，我们也就知道了，当我们觉得有一股事物向上、向外、熵增发散时，就会有另一种看似不同、但实际一样的事物，向下、向内、以负熵为食、化食为“有”；
其我们不能选定我们为“不动点”，而熵增的方向又为“动点”；那么这样，首先便是出现了两种划分式“区别”定义；因其便是以不动为参考点，去参考动的事物；而更应该是，如果要参考的是，一动俱动，不动皆不动；理念上不能为自己树立一个“定”的，然后照着，定点变，因为定点是不变的，定点确实位置不变，但时间却在变；有一点点矛盾性。
因为都是“一气所化”，当我们觉得有一股气是在“通虚”时，其是不是就又是在进行“填虚、填充”这样一种“实化”的过程；
天地之变，虚实之间，坎离之间；古书中早有记载，只是我们自己参透的不多；但其有没有关系，没有关系，因为“人”，最终还是要按照自己的方式来。
但其实这股“气”有没有进行“情况分裂”，没有；因其也还是它本身的“那一股气”；只是“易”出了不同；而不是因为“定义”而改变了其整体形象；不要被现象迷惑才是；
其世间一切“现象”就只能够帮助我们提出问题，而不能够帮助我们解决问题；想要解决问题，就是要回到事物“变化”的根本上，这就是“象帝之先”，其“帝”就是起源、根源、作为出发点一样的事物。
其不能因为我们看似懂得了“易”，而就直接把事物原本的形象都替换掉，这多多少少都有点“自以为是和自作主张”了。
并不是说不好，而是说，其我们更应该：与时俱进，该怎么样的时候就怎么样。
即，坐听风雨；外面的风雨在跟随着时间变动，那么，我们是坐着不动的状态，而其我们虽然是地理位置不变，但难道我们自身的时间就不会跟着外界的变动而变动吗。
即，要用整体性的完整定理，论述一种状态，达到我们预期想要的效果，而不是结论。熵增没毛病，但是用一种现象的方式方法，产生一种结论就会有偏差。
所以，其对于“热寂、归墟”等概念，是否便就是对我们所处的世界：这股气，进行了偏差性的现象级概念定义。
而如此一项，作为出发点级，整理人类思维大脑的事物，居然发生了偏差，那么可见，其最终的我们会被导向进一种怎么样的“二元”对立性思维中；
好在世界的真相并不掌握在一个人手里；而是掌握在“这个世界”本身的状态中，即：自然。
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