即，越来越倾向于我们双眼所看到的；但其实更应该是去看看自然是什么样的一种理念。
但其不管怎么样，自然都是在向我们描述一种这样的道理。
以无守中，轮回守道。
即，我们可能从小听到大“物极必反、否极泰来”等等结论性的概念描述，而其我们在对照现象中，也确实发现了是这么的一种情况；
但其真正是怎么来的，如果只是依据于现象，可眼前的现象也太多了；这是“物本位”的思路，虽然也没错，但是却依然不能够晓有“世界本空的自态”；
以其我们现在的状态，就好像是在跟整个世界跟古人脱节一样，不得深意；因为其一切我们所面临的对象，总结下来，也基本就是“迷茫”；
看不清世界的原理，就是在和世界的本源情况“对立相处”；所以，我们才会去想尽一切办法地寻找；但却从来没有意识到，它就在我们身上。
可它在我们身上，可它为什么会在我们身上；这些毫不夸张地说，都是我们所迷茫的；甚至于我们现在，连对世界真相所追逐的想法都没有了；甚至还会觉得这样的行为根本就是滑稽可笑；而就只是沉溺于“物本位”的世界中；
以生活、生存为第一要义；这个当然没有错，但是既然是“人”，既然立足于天地之间，当然就要有他（她）能够区别于鸟兽之间的特征。
不在于我们生物之间的外表上的特征，而在于我们所保有的“自然理念”，而不是“物质”理念，物质理念都是随处可见的事物；即我们对待万事万物的看法。
即，我们是要去看看自然是怎么做的；
去能够尽可能地回归到一种“自然”的角度中，毕竟在没有人类以前，自然也依然都是存在的；即，那么，我们就要知道“自然”是如何“生养万物”的；
以空御有，无为而为；开天明道，秉天地之和；醒人世之事；这些都是自然告诉我们的，因为它都是用现象来告诉我们事实。
以其我们也便是“在中弘道”；
沐土成娇，为往圣继绝学，为万世开太平；承先启后，继往开来，处众生之道邸，位众妙之生门；戒禁取见，不绝世缘；位，莅民生以自立自强之根本；相，见天地而鸿更向生之不息。
上学下达，绝圣弃智；以其我们所有所获得的高大上事物，则都是还要继续去回到我们最为初心的时刻，是叫不忘初心；因为“道”也是个往复式的圆，以其过剩的向上精力，至高的想法理念，最好的方式当然还是回到最为底层、基础性的环境中，在底层的基础环境中，才能够发挥出它的作用；
以德报怨，而其即使是有一天会演化成一种载鬼一车的难度和程度时，也是要知道，那是我们的同胞，那不是别人，是曾经的我们自己，并不是说就直接能够完事。
所以，上学下达，该生气生气，该发火发火，该痛心疾首痛心疾首，该批评教育批评教育，该恨铁不成钢恨铁不成钢，但是该做的还是要去做；而即使是哭鼻流泪，悲愤欲绝，该履行地也还是要去履行；
牢记使命，不忘初心。
很难，可在我们察觉到人生的那样一种历难时，其本身就是在行不行之事。
你不行，他不行，我也不行，但是“我们”可以在不行中行。
而其继续回到之前所描述之“往复有物的宇宙情形”；那么为什么要说是“宇宙的有物信息”；即，我们对于“有物”，以及，“有物”为什么“能动”的概念一定是要特别看重的；因为在“道体”中我们是看不到有事物存在，以及有事物“在动”。
即，就是说，这个世界为什么会“存在和动”，能量为什么会产生变化和传递；即，“无有”所造成的“相”为什么可以这么抽象；
因为它本该是不能够被定义的，可是我们现在统统都看到了它在“动”。
那么，其原因是什么；
在道体中找原因；
于道体的“空本位”中，我们会发现，一切都是“无有”的一种“空无”状态。
那么，就是说，其一切既不存在动，也不存在不动；即，它就是这样。
再来看看，我们是如何发现“虚空一样的道体”的；
即，是由变化中发现出的；即，一切的变化所需要的都是不阻碍性；即，因为不阻碍，所以可以“变化（稍加着相）或者说“显应（不怎么着相的一种说法）”出来；
但其无论我们怎么去描述，都是会发现，于“空无”中，既然一切都“变出·显应·正能量”的特性，那么它就也便是会有“变进·隐匿·负能量（或者说暗物质等等）”的特性。
即，有它动的部分，就有它不动的部分；
但其无论“动静·显隐”，即，都是“不可分”的；因为“无有入无间的道体”就已经告诉我们了，它已经深入到了一种“不可分”的程度中了；因为“空无”，我们就已经再也不能够确定其中的任何情况了。
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