深空之学，惟物以道；以物空，以道有，故不谋而合。
道，是无心圆（元），同步而相出，互有与共，始终一体，无以目选，或者说，无以选中；
只能是，运化于道之中；“无以心选”就是说，找不到可以作为生成有物的参考中心点；无以定点模拟，只能是“其物，嗜出于无，而归于无”，而以其“物”之空中模板，能对称相易而出；但就是说，无以目选，故不知从何所乱；地心说，日心说，各种心说论点，都不能够将其称之为“真相”，但也不是说假；只是，人物在一种不选中选的知识性的参考学问观。
唯有执大象，执以互有而有的一阴一阳大象，才能利而不害。
其，“物”生于一，而不能参定于一目之中，惟一炁（气）之阴阳二用；
无心圆（无心元），就是说，“心”，即坐标一样的中心点，即，我们在“无”中是无法找到像是空间一样能够模拟出的“原点”或者说空间点；
因为到处好像都是，又到处好像又不可以被单一用作坐标选取的模拟点；
因为一旦我们选取某一方位或者说定点作为参考点，可以就是会生成出很多个参考点；
从而就是会使得事物、我们在“道中观物”的模拟情况愈发凌乱。
毕竟，之前我们都是“以道化序”；但却发现，在道中选取“‘无’之定相”，却不容易做到；因为一旦选取了某一“无间”情况，就又会发现其实还可以有更多的“无·无处不在”的存在着；因为整个“道”都是虚空的；属于我们思维中着相的一种；
但，毕竟，是因为我们想要试图呈现出一种区别于平面方式的“拟道模型”，而虽然太极八卦图已经很好了，但只要是图形就会着相，或者说是我自己在想要说服自己，却发现，依靠“选取参照点、参照系”是很难归整的；
所以，就感觉还是用以“化无为中”的方式，以，全空（无），全阴（一阴），全阳（一阳），全圆（一圆）、全环（一元），以及阴阳相生相有的无有方式，来进行我们“化无为中”这样一种“思维拟道器”的切入；从而生成出，宇宙的“一·有物现象”。
因全而一，因一而有；
但是，在空无中，我们找不到“阴阳”的方向，因为在空无中“无有方向”，“无有动静”；
而“阴阳”就只是一种“相互彼此赖生的无有状态”，它们在空无中为无有状态，等量、同质、同时、同步、且“不单相性触发”，是会有“无舍无分”的这种共在性存在的；
而即使是因为我们就只是因为我们从眼前这个“非实证性世界”中取出现象，即，只要这个世间具有事物可以“存在或者动一下”，那么就是说，对于“无”而言，这其中就是会让另一部分事物消失。
只是在通过“整体性”原理的认知中，我们发现“有·有物·我们眼前的这个世界”来自于“虚空·空无”，因为在识空入道中，我们就会发现，物体的存在，需要依赖于“无有的这种变通不阻碍性”；
所以，空本论，我们就是说，在“无有”中的这种不能能够“单相性触发的非实证性·无有的阴和无有的阳”是会同时同步同质同量，去共性触发的；
而“空·无”的区别是什么呢？为什么会有两个字；
就是，以“（虚）空”为识，以“无”为用；
以空为己，洞道之识，以无为体，道用之始；观此二者通，认而为元，行思暗寐，故，虚以为道俎；
是为一种基础的看家本领吧；学会这个则就好像是突然能够去参加一次自己的满月宴，然后以一种敝而新成的方式，重新看待一下我们眼前的世界。
而也，因为“变出·无有的阳”和“变进·无有的阴”这种在空无中，经过“非实证性环境”的相互生成的无有之物，不会再有第二种东西，因为都是“无有”的状态，全都没有了，又怎么会有第二种事物状态；那么，就是说，这个世界必将不会再存在第二种能量性。
而也，因为是“无”，所以就无法查看到其中的“有”；
可是，当其我们从“非实证性世界”入手时，的确是从一种“有物”状态下，进行的“无有切入”；
那么，就是说，以其在“空无”中的这种“无有有物”，不能够独立存在；对于，我们现有现实中的我们而言“物独而有”，但是，在“道体”中，我们会看到一切都是“无”的状态。
那么，就是说，这样的一种“有”，其如果想要在“空无”中产生，则就必须要接受，自我的另一面消失，但又因为其都是为“无有”的状态，所以，于这样的一种“非实证性条件”下，也就无所谓说“存在”；
因为，在道体中，它本来就是“无有”的；
而又，在空无中，我们可以查看到，这种来源于“非实证性世界”中的“无有的阴”其实就是“无有的阳”，而“无有的阳”就也只能是“无有的阴”，并且它们都是处于一种不存在的状态，即，就依然是“无物”的状态；
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