但因为是“无分”，所以，就是能够达到一种“非虚”的效果。
而“非虚”就是说，其我们的这个“未经实证的世界”是能够体验在一种“存在性的有物”的环境中；即，我们眼前的这个非实证性世界，真不真，不知道，但就是处于一种“有·不虚·非虚”的情况；不管人家是真的假的，是幻觉也好，总之就是“有·有点东西”；即，哪怕是幻觉，也都是一种“非无”的状态吧；除非是这个幻觉它不产生，有无有就无所谓，但是，既然它出现在了我们的面前，我们就不能够否认它的不存在性。
即，“存在”和“存在的真假性”是两回事；不管真的假的，只要是“出现了”，则，首先就说明，它“不是什么都没有”；那么，就是“非虚”；
那么，为什么我们不直接说“有”呢，而是又要引入一种“有·无”之间的模糊概念，来抵消彼此之间的冲突，是因为，直接用“有”这样的表达也可以；
但其由我们所采样的这个非实证性世界，且从“彻底空无”的角度中，所查看到的这样一个非实证性世界，就是为一种“不能够否认说它是什么都不存在的状态”吧；
即，起码它是有提供给我们一些现象的，有这样的一种非实证性世界的标题式的一种硬性条件设定在这里；而既然是非实证性世界，则就是说，我们不能够直接给它下死定义，如果下了死定义，那我们还证什么；
除非是我们求证出来了这样的一种理念，否则，就还是要采用“非实证性世界”的这样一种相对比较“无知性”的特点来描述；就是，不知道它的真假情况，它的有无情况，就是说，几乎是很少有这样的一种对立冲突的。
即，于在这一视角中，在人类的后期进化中，甚至于我们可以认为是绝对“存在和有”的，都无法去说明它是彻底“虚无”的；
即，我们要知道“绝对性的存在是建立在什么样的一种基础上的”；“虚无”是为我们一种不可或缺的存在条件，而其“存在”是一阴一阳之谓道的。
即，其我们重在是要搞清楚，眼前的世界，是以一种什么样的方式存在的；“无有”为什么会“生有”。
就是在这样的一种情况中，我们要弄清楚，它的这种“存在和有”是以一种什么样的情况表达出来的；它不能够凭空出现吧，是因为有一种事物的消失，成就了它的出现；
那么，就是为一种看似反义、却又不能够否认的“非虚”情况；
而这种“非虚”的状态是什么样呢？它的自身特点是什么样呢？就是，一种“无分的阴阳无有状态”；切分、两立了的话，就是“虚”，就是矛盾；不分，就是一阴一阳之谓道的有物生成。
那么，也就是说，这种“非虚的存在有物状态”或者说“无有而有的这样一种非虚状态”，是为一种“阴阳相生”的状态；
就是说，这种“存在性的有物”其实是为一种“非虚”的状态，它呢，是一种“无分于无有之中的阴阳状态”；是为一种“无有而有”不能够被单边性描述的这么一种状态；
所以，常常称其为“太极、自然”，叫做“炁（气）”这样一种“非虚”的状态则就是说也相当的符合事实了；
即，这种是为，我们这个世界，或者说世界本体论的“性格”特征；叫做自性；其自性自然，而也自性本空。
即，这里我们也只是稍加地体验了一下，这种虚无的实证体验。
然后就发现，只要“阴阳分”，世界就会变成“虚无”；而只要“阴阳不分·在不异中易”，则我们就会发现这个世界之所以能够像大家所肯定“存在”的有趣一面。
就是，非实证性世界里的相互作用所化生出的一种非虚状态；
是空无中，“无相·无有的阴”和“无相·无有的阳”之间的相互情况，成就了我们眼前这个世界无解的存在情况；在不解中解；后期，则就又是开始以“证阴阳为本”；
那么，归纳出来的简单证道就是分为了三个步骤：非实证性，识虚知空；空本位的基础原理；然后是，非虚和无有之间的关系；
因为要涉及到很多人世方面的用途，所以，就是在了解“有物的非虚内容情况后，知道有物是为阴阳相生的状态”；孤阴不生，独阳不长。
而也，在空无基础上，证世界，就是在证阴阳，证阴阳，就是在证世界；因为，想要“道出”靠得就是这两把刷子。
这里我描述地很啰嗦，但是，不啰嗦一点，不足够仔细一点，就是说，在未来以后还是会碰到，还是会冲突。
这是基础，但最好则是到了我们男孩子女孩子“二七二八”大概十六岁或者再稍大一点的高中阶段的时候再去思考比较好，或者《大学》时候再专门学也可以；再大了会从事工作，无心思考，而且从事更多的交际，太小了也不好，太小了要先从儒家学起；除非是这辈子不打算从事工作了；以技载道还是很有趣的。
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