汉王重复了一遍孟轲的话：“天下，朕居马上而得之，却不得马上而治之？夫子教我！”
孟轲道：“昔者，汤武逆取天下，而以顺守之，文武并用，长久之术也。吴王夫差、智伯极武而亡，此皆前车之鉴也。今大王已并天下，当行仁义，法先圣，休养生息，则天下可定。”
紧接着，孟轲基于“始皇帝”这一称谓，滔滔不绝地讲述了他心目中，新王朝应该配套的礼乐制度，以及这些制度对于维护汉王朝千秋万年的重要作用。
二人一夜深谈，未央宫中灯火通宵。
汉王之所以接见孟轲，有三方面的考量。
其一，孟子的的确确是中国文化史上丰碑一样的人物，儒家难与进取，可与守成，这是历史证明了的道理。
必须博采诸子之长，为我所用，才能保证新政权的稳定与长久。
其二，通过接见儒家领军人物，表现出新政权的宽容、大度与自信。儒墨之间曾经多次发生论战，如果说，以墨治国的汉王，连儒家都接纳的话，其余天下诸子，则更不用担心。
作为新生政权，抓好统一战线，把支持者搞得多多的，把反对者搞得少少的，是绝对正确且必须落实的政策。
其三，如今的汉王，立下高三皇、盖五帝之功，心理已经发生了些微的变化，他要维护中央集权，他要天下人人忠于自己，他也要体现作为始皇帝的尊贵，这些，是任何一个正常人都难以避免的。
儒家强调的 “礼”，可以帮助汉王建立起一套严格的等级秩序，巩固皇帝的中央集权制度，这是过分强调人人平等的墨家所不能做的事。
墨家那种人人平等的“兼爱”思想，可能是永远也不能实现的空中楼阁，比如接下来将要进行的封赏群臣，就不可能做到人人平等，等级的台阶是人类永远也消除不了的差距。
次日一早，汉王宫外聚集了百家学子，他们一致上书，请汉王即皇帝位，称始皇帝。
在这件事情上，虽然儒家的孟轲已经捷足先登，诸子必须争先恐后，你追我赶，绝对不甘落于下风。
造势已成，汉王大度地接见了诸子领军人物，宣布了汉国的治国理念。
墨家这杆大旗要绝对地扛下去，汉王已经对墨家思想改良了许多，今天作为钜子，他更有能力继续将墨家思想改良下去，使之完全符合维护统治的需要。
对诸子思想总的态度是：百家争鸣，百花齐放。
不过有一个重要前提，无论何门、何派、何学、何说，均不得挑战皇权，不得威胁到汉王朝的统治。
对诸子中的代表人物，比如淳于髡、宋铏、彭蒙、鹖冠子等人，只要愿意为新王朝尽一份力的，都选择直接任命，在不同的岗位上为国尽力。
对于诸子学派其他的人物，要想加入公务员队伍，不好意思，必须与全天下的人民一样，通过科举取士的途径来实现。
天府学宫作为最高学府，自然会养一批高士，其主要作用有二，一是成为皇帝的智库；二是培养符合王朝需要的高等级人才。
而不能像齐国稷下学宫一样，国家花大价钱养一帮“食碗面、翻碗底”的闲人，只为了得一个“礼贤下士”的虚名。
汉王根本不担心这些学派思想会威胁到王朝的统治，他的手中握有两大利器。
一是舆论工具。新王朝继续通过画报、报纸的方式掌控天下舆论，同时管制印刷业，诸子言论想要公开发行，必须经过朝廷审查。
一方面大力宣传新王朝认可的理念，另一方面打压不利于统治的言行，两手抓，两手都要硬！
二是科举制度。科举考题就是最大的风向标，科举考什么，天下人必然趋之若鹜地学什么，慢慢地人心就规范了。
比如汉国科举是文理并用、文武并举的，底层人要想出头，不一定非要死记硬背四书五经，有天才的发明家，天生的大力士，完全可以通过科举制度，提升阶层，出人头地。
而且规定，每次科举皇帝要亲自出题，从而牢牢把握科举制度的主动权，使天下英雄尽入朕之彀中。
其实每一个新王朝的统治者，都为规范天下人心伤透了脑筋。
但汉王有这两大利器在手，堪称温柔版的“焚书坑儒”，根本不需要像嬴政一样，搞得灰头土脸，让人骂了两千多年。
本来汉王在平定天下的过程中，就十分注重底层人民，特别是墨家组织，几乎都是底层民众，这方面的支持相当深厚。
今天，又通过接见孟子这一手段，把天下士人再团结到新王朝的周边，至此，汉王称“始皇帝”已经顺理成章，水到渠成。
孟轲带领一班儒生，排练仪程。练习了一个多月，孟轲请汉王前来观礼。汉王龙颜大悦，命群臣都来学习，以后朝会就按这一套步骤来进行。
汉建元二十年六月，汉王俱酒恭迎楼夫人回到长安，尊为太后，早晚请安，尽人子之孝。
汉建元二十年七月，越王妃、芈王妃以及越王秀抵达长安，越王秀主动去王号，称王子，汉王一家团圆。
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