“逻各斯之主！”这个名字引起了一阵骚动。尽管雅典人曾经在不同的情境中听到过这个名字，但要在公开场合、尤其是法庭上谈论这个话题，实在是令人害怕而又兴奋。
“对啊，逻各斯之主到底指的是什么？”
“如果祂是一位神，祂是奥林匹斯中的某一位还是一位新神？”
“如果智术师和爱智者一直在秘密信仰祂，他们就是不折不扣的渎神者！”
听众们的议论声已经盖住了法官的呼声，大家都在和身边的人讨论着对于此事的看法，对于这场审判的主题反而早就抛到脑后了。亚里士多德也在人群之中，他默默地想起了安提斯泰尼曾经对他说过的一句话：
“苏格拉底从来没有引入新神。”
“哲学家们从来没有引入新神！”这声音来自被告席上的柏拉图。这句话仿佛带着魔力似的，一下子让人们的议论停了下来。
“你们对逻各斯之主这个名字很好奇吗？”柏拉图微笑着环顾众人，“我不介意为你们解惑！”
“让我们先从名字说起。”他仿佛站在学园的广场上为学生讲课，“我们都知道神的名字可能不止一个，比如阿波罗又被称作福玻斯，而我们的女神雅典娜又被称作帕拉斯。”
“这还只是在阿提卡，如果放眼全希腊，不知道有多少名字都指代着同一个神。比如色雷斯人把酒神叫做扎格柔斯，克里特人把宙斯叫做塔安（Tan）。”
“即使是同一个名字，也会有不同的写法，比如有人就把宙斯（Zeus）写作帝俄斯（Dios），而后者又可以充当前者的属格，同样的也会有人称之为Zena或者Dia。这些词语都是我们对神明的称呼，而对于祂自身而言，这些称呼有什么分别吗？”
他看到听众们陷入了沉思，于是接着说道：“它们没有分别，因为它们都来自神本来的意思，是神所掌控的能力的体现。”
“让我们回到神的名字上，它是什么意思？比如阿波罗（Apollon），祂的名字为何如此？我曾经听一位睿智的长者向人解释过这个名字的含义，它巧妙地结合了我们认识到的阿波罗掌管的范围。”
“我们知道，阿波罗掌管着四个方面的权力：音乐、预言、弓箭和医术。”
“医术来自‘洁净’（apoluon），医生和祭司用草药点燃生烟或者浸泡取水，为的不就是洁净人的身体或者灵魂吗？而此时我们称其为‘净化者’（Apolouon）。”
“预言则来自‘真诚’（aplous），我们祈求神明的预言，是神希望将所见真实地告诉我们，故而至今色萨利人还将阿波罗称作‘真诚者’（Aplos）。”
“弓箭则来自‘永远射箭’（aeiballon）这个词语，这个词语的缩合是如此明显，只是在我们的方言中把b变成了p，然后去掉了那些冗余的音节。”
“最后，音乐的权能则来自‘聚合’（homopolon），我们说音乐是一种和谐，难道不是指音符用一种合适的方式聚合在一起吗？同样的，字母a在许多词语中也表示伴随，即与之在一起。”
“因此，当我们称呼阿波罗的名时，我们在呼唤祂为‘净化者’‘诚实的预言者’‘永远射箭者’或‘使之聚合者’。这所有的权能集合在了阿波罗(Apollon)这个词语上，而我们实际想要表达的是掌管前面四种权能的神。”
说到这里，柏拉图略微停顿了一下，似乎给众人留下了一些思考的时间。等到大家渐渐从思考中恢复，他便继续发言：
“然后让我们回到我们的主神宙斯的名上。我们已知的语言中，将祂称呼为Zeus或Dios，而这些都是对这个名字本来含义的称呼。”
“和阿波罗的名是来自一个词语不同，宙斯的名其实是一句话的缩略，而我们想要在一个词中表达了那样一句话全部的意思，这才是呼唤宙斯的含义。”
“宙斯是什么？祂是天父，是万物的主人，是一切生灵的来源。而祂的名字便是‘这位众生因之拥有生命之神’（Otheoseinai：di'onzenaeipasitoiszosinuparchei）。你们仔细听听这句话，如果截取前面一半的Di'on，便是Dios的来源；而截取后面半句的zenaei则是zena的发音。”
“所以，尽管我们称呼这位神为‘宙斯’或者‘帝俄斯’，甚至‘迪亚’或者‘泽那’，我们所要说出的都是那句话，即掌管着众生的那位主人。如此，我们要表达的意思就是唯一而确定的，那么，我们说出不同的名字又有什么关系呢？”
“如果大家都能明白神明的名字并非几个字母任意组成的符号，或者随便什么人给神贴的标签，就应该理解，神的名字所指的只能是祂本来的含义，祂掌管的领域。那么，这时我们就可以说说祈祷了。”
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