同是人，类不齐。流俗众，仁者希。果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人进，百事坏。
不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真。
读书法，有三到。心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。心有疑，随札记。就人问，求确义。
房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
列典籍，有定处。读看毕，还原处。虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。
‘弟子规 清朝 李毓秀 ’
《弟子规》是陈琦前世清朝秀才李毓秀所着，是李毓秀根据《论语·学而篇》延伸而来的行为规范体系，三字一句，两句一韵，朗朗上口，很适合学龄前和学龄初期的儿童们背诵。
《弟子规》具体列举出为人子弟在家、外出、待人接物、求学等应有的礼仪和规范，是启蒙养正、忠厚家风的最佳读物。
《弟子规》乐意根据《论语·学而篇》中“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的话，分为八章。
第一章为《总叙》，主要讲的是教育为学之道。
第二章为《入则孝》，主要讲的是如何为孝之道。
第三章为《出则弟》，主要讲的是兄弟相处之道。
第四章为《谨》，主要是讲修身之道。
第五章为《信》，主要是讲为人之道。
第六章为《泛爱众》，主要讲的是处世之道。
第七章为《亲仁》，主要讲的是择师之道。
第八章为《学文》，主要讲的是学习之道。
《弟子规》是一部启蒙学科中的经典。内容浅显易懂，顺口押韵，以精炼的语言对儿童进行早期的启蒙教育。虽然在陈琦的前世，有很多所谓的学者、专家，将《弟子规》看做是封建礼教，看做是培养封建统治者奴才的黑规，是反动守则，甚至被一些别有用心之人，当做是满人统治汉人的工具，从而处心积虑的激化民族矛盾。
但是在陈琦看来，书籍从来就没有好坏之别，只有懂和不懂的区别。不管到什么时候，懂规矩，懂礼貌都应该被否定，更不应该是错误或是讨伐的东西。见到父母老人就应该有基本的礼教，而不是盲目的盲从西方或者别的什么狗屁文化，将没礼教当做‘先进’，将懂礼貌看做落后。
并不会有人看过《梁祝》和《罗密欧与朱丽叶》后，就殉情自杀的；只会学到对爱情和忠贞的向往。也不会有人读了《离骚》就跳河学屈原的，只会学到忠诚和气节。文章终究只是文章，我们既不需要夸大文章的影响力，也不要低估我们的孩子们的判断力。
陈琦之所以会写《弟子规》，是因为他在孔府藏书楼上看到了儒家几位大贤在批注《为学篇》的时候，都在着眼于计较先为学还是先为人的这个观点。而无视了孔师在《学而篇》中关于修身的基本要求，更有甚者在着书立说之时，指鹿为马，胡说一通。根本没有一点实际意义。
在陈琦连续读完六本这类型的书后，陈琦这才用了一晚上的时间，写了这篇《弟子规》，作为给那六本书的批注。但是因为他今天还要来参加文比大典，所以也就没有将这弟子规拿来。
因此，在陈琦离开前才会特意的叮嘱孔仁，将这篇《弟子规》收起来，希望能有些作用吧。
在孔丘和孔仁看完这篇《弟子规》后，两人对视一眼，无奈的笑了。他二人在儒家经典研习方面算的上大家了。陈琦的这篇《弟子规》，从文笔上来讲，从行文上来讲，都算不上精品，只能勉为其难的称之为上品。但是，在二人逐字逐句的进行详解后，他们发现，这篇《弟子规》太适合他们草庐那种以教书育人为业的人了。尤其是那极具韵律的平仄音，更是非常符合小孩们的口语习惯。
突然，不知道是谁突然喊了一声：“这是什么字体呀？为什么之前没有见过？”
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