知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者[1]，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知[2]，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然[3]，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也[4]。庸讵知吾所谓天之非人乎[5]？所谓人之非天乎？
注释：
[1]以下两句是说，自然知道天的所为，是顺着自然而生的。[2]知之所知：智力所知道的。知之所不知：智力所不知道的，指一般智力所难知的自然深层次的规律及生死变化的道理。[3]以下两句是说，这种观点还有困难或还有问题。[4]所待：所待的对象。一说具备条件。[5]以下两句是说，怎么知道我所说的天道自然不是属于人为呢？所谓的人为不是属于天道自然呢？
原边注：
认识自然与人为的分际，以自己所具有的自然与人间的知识，对生命作出妥善的安排。
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士[1]。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此[2]。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[3]。其耆欲深者[4]，其天机浅[5]。古之真人，不知说生[6]，不知恶死；其出不?[7]，其入不距[8]；翛然而往[9]，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之[10]，忘而复之，是之谓不以心捐道[11]，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志[12]，其容寂，其颡頯[13]；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极[14]。
注释：
[1]谟士：“谋事”的同音借字。[2]登假：登至。[3]其嗌（ài）言若哇：谓言语吞吐，喉头好像受到阻碍一般。[4]耆：同“嗜”。[5]天机：天然的根器。[6]说：同“悦”。[7]?：古“欣”字。[8]距：同“拒”。[9]翛（xiāo）然：无拘束的样子。[10]以下两句是说，接受自然赋予的生命而欣然自得，忘却生死的变化而复归于自然。之，指自然。[11]捐：多认为应是“损”字的坏字，读本字亦通。[12]志：禇伯秀、林云铭等诸家以为当作“忘”。[13]頯（kuí）：淳厚质朴的样子。[14]极：指痕迹。
原边注：
真人能与外物和四时相共情，与天地、万物相共在。
点评：
“真知”是主体透过他对宇宙、人生的深刻体验后所表现出来的，只有具备开放的心灵、开阔的视野、超脱的心胸的“真人”才能具备这种主体性之知，了解万物流转的真相。庄子对“真人”的描述对历代修道者产生了极大的启发。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也[1]。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄[2]，是役人之役，适人之适[3]，而不自适其适者也。
注释：
[1]役：役使、驱遣。[2]狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代的贤人。狐不偕不愿接受尧让天下，投河而死。务光，汤让天下而不受，负石沉水。伯夷、叔齐隐于首阳山，不食周粟而死。箕子为躲避纣的迫害而佯狂。胥余忠谏不从，抉眼而死。纪他，听说汤让天下于务光，恐及于己，陷水而死。申徒狄听说后也投河。[3]适人之适：使别人安适。本段是别处错入，应删去。闻一多认为这段文字与上下词指不类，疑系错简。
古之真人，其状义而不朋[1]，若不足而不承；与乎其觚而不坚也[2]，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎[3]！崔乎其不得已乎[4]！滀乎进我色也[5]，与乎止我德也[6]；厉乎其似世乎[7]！謷乎其未可制也[8]；连乎其似好闭也[9]，悗乎忘其言也[10]。以刑为体[11]，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一[12]，其弗好之也一。其一也一[13]，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
注释：
[1]义而不朋：巍峨而不畏缩。[2]与乎：容与，从容闲舒的样子。觚（gū）：特立不群。坚：固执。[3]邴（bǐng）邴乎其似喜乎：谓真人之精神开朗，似有喜色。[4]崔乎其不得已乎：意思是说举动出于不得已。[5]滀（chù）乎进我色也：形容内心充实而面色可亲。[6]与乎止我德也：宽厚的德行，令人归依。[7]厉乎其似世乎：谓真人精神之广，如世界之广。厉，严厉、严肃的意思。崔本作“广”。[8]謷乎其未可制也：高迈傲放而不可制止。[9]连乎：形容沉默不语。[10]悗（mèn）乎忘其言也：形容无心而忘言。[11]“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”，主张“以刑为体，以礼为翼”，其思想与庄子极不相类，亦与《大宗师》主旨相违。[12]以下两句是说，天和人是合而为一的，无论人们的喜好或者不喜好，他们都是合而为一的。[13]以下两句是说，无论人们认为天和人事合一或不合一，他们都是合而为一的。
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