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第25章 《庄子·德充符》

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仲尼曰:“丘也尝使于楚矣,适见?子食于其死母者[1],少焉眴若皆弃之而走[2]。不见己焉尔,不得类焉尔[3]。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也[4]。战而死者[5],其人之葬也不以翣资;刖者之屦[6],无为爱之;皆无其本矣。为天子之诸御[7],不爪翦[8],不穿耳;取妻者止于外,不得复使。形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也[9]。”

注释:

[1]?(tún)子:小猪。[2]眴(shùn)若:惊慌的样子。[3]不得类焉尔:不同一类,意指不像活着的样子。[4]使其形:主宰它的形体,指精神。[5]以下两句是说,在战场埋葬死者无棺,则不用棺饰送葬。翣(shà),古时棺材上的饰物,形如扉。资,送,给。[6]以下两句是说,刖者无足,无须爱屦。刖(yuè),古代砍足的刑罚。屦(jù),鞋。[7]诸御:宫女。[8]不爪翦:不剪指甲。翦,同“剪”。[9]才全:才质完备。德不形:内德不外露。

哀公曰:“何谓才全?”仲尼曰:“死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也[1];日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也[2]。故不足以滑和[3],不可入于灵府[4]。使之和豫[5],通而不失于兑[6];使日夜无郤而与物为春[7],是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形?”曰:“平者,水停之盛也[8]。其可以为法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也[9]。德不形者,物不能离也。”哀公异日以告闵子曰[10]:“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其死,吾自以为至通矣[11]。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡其国。吾与孔丘,非君臣也,德友而已矣。”

注释:

[1]命:天命,自然。[2]知:同“智”。规:读作“揆”,揆度。[3]滑和:扰乱本性的平和。滑,乱。[4]灵府:指心灵。[5]和:和柔之性。豫:安适。[6]通:通畅。兑:悦。[7]日夜无郤:日夜都不间断,意指经常保持愉悦的心情。与物为春:与万物同游于春和之中,谓万物欣欣向荣之意。[8]盛:至,极。[9]成和之修:完满纯和的修养。[10]闵子:孔子弟子,姓闵,名损,字子骞。[11]至通:非常通达,指明于治道。

原边注:

“德者,成和之修也”,正是说“德”的最高境界就是达到人与自然、人与人的和谐修养的境界,这是呼应首章“游心乎德之和”而提出的。“内保之而外不荡也”,着重强调对内在生命充实圆满的追求,而不看重外在的表现形式,这种最完美的“德”是《德充符》的主旨,也是道家所崇尚的人格形象。

点评:

“才全而德不形”说到才性的保全和德的不外露,关键处还在于心的修养。人生的旅程中,总会遭遇到种种的变故和价值的纠结(比如生死存亡、穷达富贵、贤愚毁誉、饥渴寒暑),这都是事物的变化、运命的流行。生命中的种种际遇,有的纠结,可以经由主观的努力而获得改善;有的变故,则人力所无可奈何!最重要的还在于不能让它们扰乱自己平和的心境。

有关“才全”的谈话,有两个论点值得我们留意:其一是它有关“才”的议题的出现,其二是“灵府”的审美意趣。“才全”是讨论如何保全才性或才质的问题。“才”是战国诸子争鸣的一个议题,由才性的议题也可以看孟子和庄子的思路的异同。孟子所说“才”和“心”都属伦理性概念,而庄子此处言“才”归结到“心”则赋予审美意蕴。

“灵府”是庄子为了言及心的作用而创造的一个新的概念,庄子进而阐述了“灵府”的审美意趣——“使之和豫,通而不失于兑”,是谈审美主体或艺术创作主体首先要培养心灵的安然自在,有如《田子方》一则寓言写画家“解衣般礴”所表露出艺术家的神采,宋代画论家郭熙说:“庄子说画史解衣般礴,此真得画家之法。人须养得胸中宽快,意思悦适。”(《画意》)艺术创作者“养得胸中宽快,意思悦适”,正是“使之和豫,通而不失于兑”的另一表述。

庄子笔下,常巧妙地把自然界拟人化,将自然界作为人的情感的对象化来反映;在庄子的世界里,人的情意与大自然联为一体,因而心神活动常反映出大自然的节奏,就像郭熙所说“春山烟云连绵,人欣欣;夏山嘉木繁阴,人坦坦”(《山水训》)。庄子所谓“喜怒通四时”,正是此意。

闉跂支离无脤说卫灵公[1],灵公说之[2];而视全人,其脰肩肩[3]。瓮?大瘿说齐桓公[4],桓公说之;而视全人,其脰肩肩。故德有所长而形有所忘,人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。故圣人有所游,而知为孽[5],约为胶,德为接[6],工为商[7]。圣人不谋,恶用知?不斲[8],恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻也[9]。天鬻者,天食也[10]。既受食于天,又恶用人!有人之形,无人之情。有人之形,故群于人,无人之情,故是非不得于身。眇乎小哉[11],所以属于人也!謷乎大哉,独成其天!

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