注释：
[1]封：界域。[2]以下两句是说，道的亏损，是由于个人的偏好所造成。爱，指私爱，偏好。[3]故：犹则。[4]师旷：春秋时晋平公的乐师。枝策：举杖，指举杖以击节。[5]据梧：倚靠着梧树。[6]以下两句是说，三个人的技艺都算得上登峰造极了。释德清、林云铭等主张这两句断为：“三子之知，几乎皆其盛者也。”[7]载：载誉。末年：晚年。[8]以下四句是说，正因他们各有所好，以炫异于别人；他们各以所好，而想彰显于他人。异于彼，炫异于他人。彼，他人，众人。[9]以坚白之昧终：谓惠子终身迷于坚白之说。昧，偏蔽。战国时期有“坚白同异”之争，公孙龙主张“离坚白”，即认为石头的坚硬和白色只能分别由触觉和视觉才能感受到，所以是分离的；以墨子为首的一派则主张“盈坚白”，认为坚硬与白色同为石头的属性，所以是不可分离的。[10]其子：一说昭文的儿子。一说惠施的儿子。纶：一说琴瑟的弦。一说纶绪。[11]以下两句，一说含蓄的光明，乃是圣人所希图的。一说迷乱人心的炫耀，乃是圣人所要摒弃的。
原边注：
昭文、师旷、惠子技艺专精，但都是小成之人、一曲之士。如果他们沉湎于他所成就的一面，就会昧于世界人生其他广阔的天地，就像尼采所说的水蛭专家一样——“水蛭的脑子，这就是我的世界！我得去除一件事，其他的一切都不知道。”（《查拉图斯特拉如是说》）
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者[1]，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者[2]，有无也者，有未始有无也者[3]，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末[4]，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得[5]，而况其凡乎[6]！故自无适有以至于三[7]，而况自有适有乎！无适焉[8]，因是已。
注释：
[1]以下三句是说，宇宙有个开始，有未曾开始的开始，更有未曾开始那“未曾开始”的开始。[2]以下两句是说，宇宙万物之初，有“有”也有“无”。“有”“无”的辩证观念始于《老子》。[3]以下两句是说，有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那“未曾有‘无’”的“无”。[4]以下四句是说，天下没有比秋天的毫毛的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。豪，同“毫”。大山，即泰山。殇（shāng）子，夭折的未成年人。[5]巧历：善于计算的人。[6]凡：凡夫，普通人。[7]自无适有：从“无”（没有语言的机心）到“有”（有语言的机心）。[8]无适焉：即无往矣，指不必再往前计算，意谓不如消除语言的机心。
点评：
“天地与我并生，而万物与我为一”是《齐物论》所达到的物我齐一的最高境界。天地万物本是同体共生，人类妄自分离割裂，使自己的心灵萎缩而矮小化。
夫道未始有封[1]，言未始有常，为是而有畛也[2]，请言其畛：有左，有右，有伦，有义[3]，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外[4]，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志[5]，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之[6]，众人辩之以相示也[7]。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁[8]，大廉不嗛[9]，大勇不忮[10]。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成[11]，廉清而不信[12]，勇忮而不成。五者园而几向方矣[13]，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府[14]。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光[15]。
注释：
[1]以下两句是说，道无处不在，而未曾有彼此之分；言未曾有定说。常，是非标准。[2]为是而有畛（zhěn）：为了一个“是”字而有了界限。畛，界限。[3]伦、义：纲纪法度。伦，犹纪。义，通“仪”，法度礼数。[4]六合：指东西南北上下。[5]春秋经世先王之志：古史上有关先王治世的记载。[6]怀之：指默默体认一切事理。[7]相示：互相夸示。[8]大仁不仁：大仁是没有偏爱的。[9]大廉不嗛（qiān）：大廉是不逊让的。[10]大勇不忮（zhì）：大勇是不伤害的。忮，害，伤害。[11]仁常而不成：仁守滞一处便不能周遍。常，指固定在一方。[12]廉清而不信：过分廉洁就不真实。[13]园：据奚侗之说，《淮南子·诠言训》“园”字作“无弃”，应据《淮南子》订正。[14]天府：自然的府库，形容心灵涵摄量的广大。[15]葆光：潜藏的光明。
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