小知不及大知[1]，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[2]，蟪蛄不知春秋[3]，此小年也。楚之南有冥灵者[4]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[5]，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻[6]，众人匹之，不亦悲乎！
注释：
[1]以下两句是说，小智不能比匹大智，寿命短的不能比匹寿命长的。知，同“智”，智慧。年，年寿，寿命。[2]朝菌：朝生暮死的虫子。晦朔：农历每月的最后一天为晦，每月的第一天为朔。一说指一个月的时光。另一说指一天的时光。[3]蟪蛄：寒蝉。因为春生夏死或夏生秋死，无法了解一年春夏秋冬四季的变化。[4]冥灵：溟海灵龟。一说树木名。[5]大椿：大椿树，传说中的神树。[6]彭祖：传说中的人物，以长寿传闻于世。一说活了七百岁。一说活了八百岁。
汤之问棘也是已[1]。穷发之北有冥海者[2]，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者[3]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山[4]，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里[5]，绝云气[6]，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰[7]：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[8]，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也[9]。
注释：
[1]汤：商汤，商朝第一代国君。棘：夏革，商朝大夫，汤时贤人。[2]穷发：不毛之地。发，指草木。[3]修：长。[4]太山：即泰山，在今山东泰安北。[5]扶摇、羊角：回旋之风。[6]绝：超越，穿过。[7]斥鴳（yàn）：池泽中的小麻雀。斥，池，小泽。鴳，同“鷃”，即雀。[8]仞：周人以七尺或八尺为一仞，周时一尺约合二十三厘米。[9]辩：通“辨”，分别。本书多借“辩”为“辨”。
原边注：
“小大之辩”，庄子以小麻雀和鲲鹏，朝菌、蟪蛄与彭祖、冥灵、大椿的对比，写尽小不及大之意，说明境界有高低，小天地和大世界不同，世俗价值和圣人境界存在差异。
故夫知效一官，行比一乡[1]，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣[2]。而宋荣子犹然笑之[3]。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分[4]，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也[5]。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行[6]，泠然善也[7]，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也[8]。若夫乘天地之正[9]，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己[10]，神人无功，圣人无名[11]。
注释：
[1]比：借为“庇”，荫也。[2]其：指上述四等人。此：指上文蜩鸠、斥鴳囿于一隅而沾沾自喜。[3]宋荣子：为稷下早期人物，生当齐威、宣时代，大约是公元前400年至前320年间人，是位杰出的反战思想家。[4]以下两句是说，认定内我和外物的分际，辨别光荣和耻辱的界限。[5]数数然：汲汲然，急促的样子。[6]列子：本名列御寇，春秋时代郑国思想家，是道家学派的代表人物。[7]泠（líng）然：飘然。一说轻妙之貌。[8]有所待：有所依待。[9]以下两句即《天下》篇所说的“与天地精神往来”。乘天地之正，顺万物之性，即自然之道。六气之辩，六气的变化。[10]无己：意指没有偏执的我见，去除自我中心。[11]无功、无名：扬弃为功名束缚的小我，而臻至与天地精神往来的境界。
原边注：
下文的“无己”“无功”“无名”与“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”相呼应，实现精神自由，就是要自作主宰，无所依待。
点评：
“至人无己”并非没有自我，是超越偏执的自我，超脱事物价值所左右的自我，去除为形骸、智巧、嗜欲所困住的小我，使自我从狭窄的局限性中提升出来，成就大我、宇宙我，这就是《齐物论》所说的“天地与我并生，而万物与我为一”。至人所表征的理想人格，按照《天运》的表述，至人过着质朴简易的物质生活（“食于苟简之田”），且心神持着自得自在的情状（“以游逍遥之虚”），而所谓“采真之游”，意即保持真性的遨游，翱翔于真情实性的游心之境。徐复观说：“庄子的无己，只是去掉形骸之己，让自己的精神，从形骸中突破出来，而上升到自己与万物相通的根源之地。”（《中国人性论史·先秦篇》）
庄子所追求的理想人格，无论是“真人”“至人”“神人”，都带有浓厚的道德境界和审美意境的风格，三者名异实同。方东美说：“庄子同一般世俗的英雄不同，他所谓的‘真人’‘至人’‘神人’，并没有这种精神的优越感，也没有这种‘小我’的观点；也就是说他并没有划一道鸿沟，把自己和宇宙隔开来，把自己和一般人隔开来。这也就是所谓的‘至人无己、神人无功、圣人无名’！”（《原始儒家道家哲学》）
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