注释：
[1]以下几句是说：爱人过头，反对其不利。恨人过头，反对其不能加害。所以先王重视恰当周密。所谓机密，就是不说出口，不形于色。就像龙蛇，一天五变，无人察觉，就叫周密。所以先王不把一说成超过二，先王不独自包办，不独居功劳。先王不打捆，不结扣。打捆则被解开，结扣则被断绝。所以亲密不在打捆结扣。先王治天下，不用财货贿买邦交，不用割让土地求取结交。天下秩序不可轻改，而可用马鞭驱使。合于天时，合于大义，都要做。多余视力不看，多余耳力不听，所以能保持天子的盛容，官职也如此。合时机者得天，有仁义者得人。既合时机，又有仁义，所以能得天和人。先王不用勇猛作为边境政策，则边境安定。边境安定，则邻国亲善。邻国亲善，则举事得当。人本互相憎恶。人心凶悍，所以颁布法律。法出于礼，礼出于言辞。言辞和礼合于道。万物依赖言辞表，礼而后定有条理。[2]周：谋划周密莫测。唐尹知章注：“深密不测，则周也。”[3]以一过二：把一说成超过二。唐尹知章注：“以少喻多，众所惊也。”[4]独举：独自包办。[5]擅功：独擅其功，独占功劳。[6]约束：缠结成捆。比喻结盟结党。[7]结纽：结成绳扣。比喻结盟结党。[8]货交：用财货结交，贿买邦交。[9]列地：割地结交，割让土地，求取结交。列，通“裂”。[10]鞭箠使：用马鞭驱使。鞭箠，马鞭。[11]曲：尽，全。[12]竟：同“境”。
凡万物阴阳两生而参视[1]，先王因其参，而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得；以尊为尊，尊不可得，桀、舜是也。先王之所以最重也，得之必生，失之必死者，何也？唯粟。得之，尧、舜、禹、汤、文、武、孝己[2]，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土。十日不食，无畴类[3]，尽死矣。先王贵诚信。诚信者，天下之结也[4]。贤大夫不恃宗室，士不恃外权[5]。坦坦之利不以功[6]，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之间耳[7]。
注释：
[1]以下几句是说：凡万物都是由阴阳两面化生而存在的第三个事物，先王就是根据这第三个事物，而谨慎其所出入的正反两面。以卑下为卑下，卑下不可得。以尊贵为尊贵，尊贵不可得。尊贵卑下相互比较，才能识别真相，例如识别桀与舜，就是这样。这是先王之所以最重视相反相成道理的原因。得之必生，失之必死者是什么？唯有粮食。得到粮食，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才赖以成功，天下人必依靠它成活。一天断食，等于过歉收年。三天断食，等于过饥年。五天断食，等于过荒年。七天断食，国土不保。十天断食，同类皆无，全都死光。先王重视诚信。有诚信，天下才能结好。贤大夫不依靠宗室门第，士人不依靠别国同盟。平平小利不为功，平平小富不为用。所以存国家，定社稷，就在仓促筹谋之中。参，同“叁”，三。视，生存。[2]孝己：殷高宗太子，以孝闻名。[3]畴类：同类。畴，通“俦”。[4]结：结交，结好。唐尹知章注：“信诚者，所以结固天下之心也。”[5]不恃外权：不依靠外部同盟。[6]坦坦：平平，平常。[7]卒谋：仓促筹谋。
圣人用其心[1]，沌沌乎博而圜[2]，豚豚乎莫得其门[3]，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治[4]。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我慜[5]。戒之戒之，微而异之[6]，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。
注释：
[1]以下几句是说：圣人用心思，浑浑沌沌博大而圆通，隐隐约约摸不着门，纷纷然如乱丝，曲折有致又像经过整理。所以想知让他知，想得利让他得利，想有勇让他有勇，想尊贵让他尊贵。他想尊贵，我尊贵他，人说我有礼。他想有勇，我让他有勇，人说我恭敬。他想得利，我让他得利，人说我仁义。他想知，我让他知，人说我聪敏。戒备，戒备，知、利、勇、贵差别微小而要仔细分辨，动作必深思，不叫人识透，不测事件必防备。信任叫仁，不可欺叫智，既智且仁，就叫成人。[2]博而圆：博大而圆通。[3]豚豚：隐隐约约。[4]遗遗：逶迤貌。[5]慜：即“敏”。[6]异：分，分辨。
贱固事贵[1]，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也[2]，卑者尊之充也，贱者贵之充也。故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应敌莫如后。
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