不行其野[1]，不违其马[2]。能予而无取也，天地之配也。怠倦者不及，无广者疑神[3]。拟神者在内，不及者在门。在内者将假[4]，在门者将待[5]。曙戒勿怠[6]，后稚逢殃[7]。朝忘其事，夕失其功。邪气袭内，正色乃衰。君不君，则臣不臣。父不父，则子不子。上失其位，则下逾其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃[8]。进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。莫乐之，则莫哀之。莫生之，则莫死之。往者不至，来者不极。
注释：
[1]以下几句是说：即使不到野外跑路，也不要把马丢掉。能够做到只给予，而不强取，就跟天地一样伟大。懒惰的人落后，勤奋的人办事如神。办事如神的人，已进入室内。落后的人，还在门外。进入室内的人，从容不迫。在门外的人，怠惰松懈。黎明玩忽怠惰，日暮就要遭殃。早上忘掉应做事，晚上功效就没有。一人邪气侵体内，正经体色要衰退。君主不像君主样，臣子不守臣身份。父亲不像父亲样，儿子不守儿身份。君主偏离君之位，臣子僭越不守规。上下不和令不行。君主衣冠不齐整，礼宾官员不严肃。君主举动不合仪，政策法令行不通。关怀臣民有威严，为君之道才具备。君主不使民安乐，民众不为君分忧。君主不使民生息，民众不会为君死。君主给民不兑现，民众不为君尽力。[2]违：丢弃。[3]广：通“旷”，荒废，耽误。疑：类似，好像。[4]假：通“暇”，空暇。[5]待：通“怠”。[6]曙：黎明。戒：戒鼓。黎明敲戒鼓。勿：读作“忽”，怠意。[7]后稚：日暮。[8]宾者：礼宾官。宾，通“傧”。
道之所言者一也[1]，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者其人莫来[2]，道来者其人莫往[3]。道之所设，身之化也。持满者与天[4]，安危者与人[5]。失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然。失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之[6]。其功既成，莫知其释之[7]。藏之无形，天之道也。疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也[8]，异趋而同归[9]，古今一也。
注释：
[1]以下几句是说：天下道理一致，运用各有不同。有人懂道能治家，是一家人才。有人懂道能治乡，是一乡人才。有人懂道能治国，是一国人才。有人懂道治天下，是天下人才。有人懂道定万物，就跟天下相匹配。失道者，人民不来归。得道者，人民不肯离。道之所在，身心投入为之化。能够保持强盛，是因顺从天道。能够转危为安，是因顺从人心。违背天的法度，虽然暂时丰满，最终必然枯竭。上下不和，虽然暂时安定，最终必然危殆。想称王于天下，却违背天道，不可能称王天下。掌握天道，做事成功如自然。违背天道，虽然成功不能保。已经掌握天道，往往不知天道是怎样起作用的。已经成功，往往又不知天道是怎样离开的。天道隐藏无形体。今日有疑察往古，不知未来看历史。万事本性，殊途同归，古今一理。[2]道往者：失道者。[3]道来者：得道者。[4]与天：顺从天道。[5]与人：顺从人心。[6]为：动作，作为，起作用。[7]释：离开。[8]生：通“性”。[9]异趋而同归：殊途同归，途径不同目的同，表现不同本质同。
生栋覆屋[1]，怨怒不及。弱子下瓦[2]，慈母操棰[3]。天道之极，远者自亲。人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大。天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也[4]。
注释：
[1]以下几句是说：用新伐未干的木材做屋柱，导致房屋倒塌，错误大，只好忍气吞声。小孩上房揭瓦，错误小，慈母却怒而操棍打（比喻君主对自身大错易原谅，对别人小错易严究）。顺应天道做事，远者自来亲近。坏事起于人为，近亲也要怨恨。万物对人，不分远近亲疏。智巧的人用天道绰绰有余，愚拙的人用天道力不从心。顺应天道天帮助，违逆天道天抵制。得天帮助小变大，遭天抵制成必败。顺应天道有成效，违逆天道招凶报，无力回天救不回。“生栋覆屋”四句：唐尹知章注“言人以生栋造舍，虽至覆屋，但自咎而已，不敢怨及他人。至弱子下瓦，所损不多，慈母便操棰而怒之。喻人主过由己作，虽大而吞声。过发他人，虽小而振怒也。”[2]弱子：幼子，小孩。[3]棰：木棍。[4]不可复振：无法挽救。复，再。振，挽救。
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