第四段，告诫太甲警惕“三风十愆”，注意行善积德。
点评：
《伊训》虽为“晚书”，却是中国文化史上的重要文献之一。
在中国教育史上，孔子是私学之祖，《伊训》中的伊尹则是官学之祖，是中国文献记载中的第一个帝王之师。伊尹又是中国历史上第一位贤相，第一个注重教化的政治家。《孟子·万章下》引用伊尹的话“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。”伊尹认为个人乐尧舜之道，不如帮助成汤成为尧舜之君，使天下民众都享受尧舜之道。孟子称赞伊尹这是“其自任以天下之重也”。“以天下为己任”的成语典故亦源于此。
伊尹也是中国历史上的第一位贤辅，历代评价贤相皆以伊尹为标准。成都武侯祠有联赞诸葛孔明云：“文章与伊训说命相表里，经济自清心寡欲中得来。”联语为清人陈矩集宋代苏轼、朱熹的原句所成。联语的上联是说诸葛亮的前后《出师表》可以和《尚书》的《伊训》《说命》互为表里，诸葛亮成为贤相的精神力量来自伊尹。
古代文献也有记载伊尹是中国历史上的第一个奸相。《竹书纪年》：“仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放太甲七年。太甲潜出自桐杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”根据《竹书纪年》，商初由于连丧三王，政局不稳，曾经发生乱臣贼子的血腥篡权，但是商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙（成汤）、伊尹并祀的卜辞。春秋时的叔夷钟铭文也赞扬伊尹辅佐商汤取得天下。《竹书纪年》的记载或不合史实。宋代苏轼曾作专文《伊尹论》，认为伊尹是符合儒家道德规范的贤者，不以自己的得失而进退，不以自己的荣辱而喜忧，穷达利害都不能动摇其对道义的追求：
孔子叙《书》至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。
夫太甲之废，天下未尝有是，而伊尹始行之，天下不以为惊；以臣放君，天下不以为僭；既放而复立，太甲不以为专。何则？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其视天下眇然不足以动其心，而岂忍以废放其君求利也哉？
伊尹是儒家正统史观塑造的“公天下”的仁德楷模。伊尹指出“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”，与儒家仁爱仁政思想一致。蔡沈《书集传》：“谨始之道，孝悌而已。”“亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，始于家，达于国，终而措之天下矣。孔子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。”蔡传这番论述全本自儒家经典。所谓“谨始之道，孝悌而已”，《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”所谓“亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长”，是仿照《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是说明树立仁爱当由己及人、由近及远。所谓“始于家，达于国，终而措之天下矣”，即《礼记·大学》“家齐而后国治，国治而后天下平”。“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也”，语出《礼记·祭义》，郑玄注：“亲、长，父、兄也。”
文献还记载伊尹具有高超的政治谋略，是中国军事史上第一个成功运用离间计的政治家。《竹书纪年》记载：桀“命扁伐山民，山民送女于桀，二人，曰琬、曰琰。后爱二人”，“而弃其元妃于洛，曰妺嬉（喜）氏，以与伊尹交，遂以亡夏”。《吕氏春秋》亦有类似记载。《孙子兵法·用间篇》充分肯定了“用间”的军事价值：“能以上智为间者，必成大功，此兵之要，三军之所恃而动也。”现代战争中谍战也是最重要的战争形式之一。
伊尹还是中国烹饪史上第一个烹饪理论家，伊尹论述菜品调料、五味三材、九沸九变等直至当今仍具有烹饪理论价值。伊尹还善于以烹饪说政事。《吕氏春秋·本味》记载伊尹与汤谈论怎样调和五味，以“至味”说汤，以烹饪说明治政需要任用贤才；只有任用贤才方能推行仁义之道，方可得天下；得天下者才能享用人间所有美味佳肴。“天子不可强为，必先知道。道者，止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也；圣人之道要矣，岂越越多业哉！”《老子》“治大国若烹小鲜”之喻或与伊尹之论有关联。
《伊训》是中国政治制度史上第一篇体制内反腐的重要文告，伊尹列举商初严重的腐败现象，指出丧家亡国的严重危害，提出具体的惩戒措施，具有重要的政治学价值。
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