穷人和富人比，有哪些方面并非劣势。
穷人之所以穷，富人之所以富，区别就在于生前的生活环境。可一旦到了寿终正寝之时，穷人和富人就没有区别了。人死了，什么荣华富贵都烟消云散，再多的钱也分文带不走。
正所谓赤条条地来到这个世界，又赤条条地回归。
命死魂消之后，虽然看似穷人和富人还有许多区别，比如富人的坟茔更大更气派，而穷人说不定只有一个萧瑟无比的乱葬岗。
不过，哪怕外表差异巨大，谁家的棺木大小也一样方圆。
穷人们把生前无法获得的期望，埋藏在心里，非常阿贵式地安慰自己，等死后大家就在一个起跑线了。于是乎，类似于佛教的那种别管今生再苦逼，死后一样往生极乐的思想大行其道。
一开始，老儒生下界之后，也是欣喜异常。他觉得自己终于熬到头了。与其说生前几十年的痛苦，与死后数百年自由自在的魂命来说，真的是不值一提。
可在奔向新生活的同时，老儒生发现原来富贵和贫穷在阴曹地府还是泾渭分明。就比如富人，有更多的妻妾就有更多的子嗣，有大量的钱财，就有无尽的供奉。阳间源源不断地追思来到了阴曹地府，富人的鬼魂依旧逐渐强大。
渐渐的，随着年岁的流逝，老儒生觉得自己的灵体日渐衰弱，精力不济。
说来也正常，生前不奋斗，难道还真期待死后可以平步青云鸟枪换炮吗？这其实和寒号鸟的口号“明天就垒窝”一模一样。明日复明日，明日何其多。
生前老婆没有，子嗣断绝，乡里乡亲大多也没有得到太多老儒生的恩惠。对于他这样的人来说，哪怕死后有人心善，不至于曝尸荒野，可也必定只给予其一个简陋无比的草窠坟茔。香火？都是穷人，谁家有多余的供奉来缅怀你呢？与其为你扫墓，花这个心思，还不如想想一家子的口粮尚在何处。
不满、屈辱、怨恨，逐渐占据了老儒生的整个身心。他一辈子矢志不渝追求的安身立命，为人之道早已抛诸脑后。
他不明白，为什么自己这么凄惨。思来想去，除了世道不公没有其他的理由。就是这个所谓的世界，断绝了他上升的通道，让他的一生如此不堪。
这阴曹地府，其实就是阳间社会的延续。那些个庙堂高官依然是豪门大族，哪怕一个小小的鬼差，都多少有着裙带关系。
老儒生彻底愤怒了。仇恨的种子已经种下。
为什么我不能过富人的生活，为什么不堪不济的人生始终伴随着我。
此时的老儒生就犹如那个大病初愈的洪秀全，不安分的心思在内心中逐渐萌芽。
砸烂这个旧秩序，消灭一切的豪门大户，取而代之。这个思想竟然逐渐在内心中形成。
可是相比于洪秀全，老儒生一辈子连基本的社交都很少，认识的人无非是穷乡僻壤的穷苦人。他没有冯云山那样的挚友，也没有洪秀全那样异想天开，心比天高的想象力。
直到有一天，一个陌生的似乎来自于遥远之所的声音在耳边响起。
以上这些内容，一部分是出自孽镜台的记录，一部分则是先前老儒生自己的供述。
老儒生的供述无非是想表达自己所作所为的正当性，也想以自己的经历，感染更多和自己有一样命运的底层鬼魂。
除此之外，案卷记录中只字未提。
这个老儒生的暴露并非是阴司大筛查的结果，而是当时他自我的主动暴露。
他的角色可能就是一个乐土教的尖兵，想通过这种方式，换一个渠道，让更多的人，特别是阴司的鬼差们了解到酆都大帝的圣音。
他是一个被故意推到前台的角色，是酆都大帝整个棋盘中一枚相对重要却又足可取代的棋子。
他想说的，必然就是乐土教愿意让人们所知道的消息，他没说的内容……说不定他也不会知道太多乐土教的秘辛。
毕竟，被当做炮灰的角色，一般来说都是无关紧要的小角色。若他能发挥更大的作用，接触更多的机密，那也就不会被这么轻而易举地主动暴露了。
聊胜于无。
哪怕这个圣音使者的价值再小，也还是一个圣音使者。与外间的那些个普通乐土教教众相比，他绝对更具有研究的价值。
我缓缓地合上了书册，眼睛直直地盯着老儒生。
老儒生哪怕入教之后，再嚣张，也毕竟是一个普通人，一旦胆怯的普通人。一辈子穷苦惯了，总有些自卑和妄自菲薄。
在我直勾勾的注视之下，老儒生开始眼神闪烁，不敢对视。
“张书田，酆都大帝究竟给了你什么？”我发问道。
这个老儒生的名字就叫张书田，好好读书，田地多多。他缓缓地抬起头，清了清依旧沙哑的嗓子，忽然神情肃穆，无比正色道：“大帝给了我希望！”
“希望？”我冷冷一笑，所谓的希望无非是一个镜花水月的画饼而已。
我继续问道：“他是不是告诉你，将来的世界万物平等，不再有贫贱的区别，像你这样的人在这片天地大有可为？”
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