既然在张书田身上再无突破，我决定暂且阁下另议。
众人又一起朝地牢大门方向走去，决定先回宣教司。
眼中刚刚出现宣教司的正堂，我就看到留守的葛忠惠正站在正堂前观望，似乎在等什么人。
见到众人队伍的出现，葛忠惠急忙迎接了上来。
一见机要秘书似乎就是等在正堂前，有事情禀报的样子，众人识趣地告辞先行离开。
我带领葛忠惠走入大堂，端坐在宝座之上。
葛忠惠呈禀道：“都司，第十殿外有人求见？”
“哦？”这一情况，大大出乎我的意料。在我们这个门可罗雀，人丁不旺的新衙门，居然有人求见？
这个求见的人，如果推测准确，必然是我不认识的人。如果是我认识的，比如东方朔之类的人物，葛忠惠直接说明姓名即可。
我并没有急着让他们进来，而是问道：“来的是什么人？”
葛忠惠回道：“来的人是礼佛院的三个僧人。”
和尚？还是三个？
我实在想不出和尚与我们宣教司有什么关系，何况是三个和尚一起组团而来。
这礼佛院究竟是什么机构？在我来到阴曹地府之后，还真没人在我耳边提起过有这么一个机构。听名字，应该就是一群诵经礼佛的人聚集的地方，可能类似于一个寺庙，或者说是管理寺庙的衙门。
佛教对于中土来说，也是一个影响深远的宗教了。这阴曹地府如果犹如一个雷同于人的世界，那么有这么一个机构也无可厚非。毕竟，既然有儒教代表孔夫子居住的圣人坊，那自然有个礼佛院也属正常。
据葛忠惠介绍，这个礼佛院，确实就是一群和尚诵经念佛的地方。当然，在阴曹地府惯常情况下鬼民禁足的规定之下，这地方很少出现信徒的踪迹，仅仅只是一群和尚集中居住的地方。
他们号称自己跳出三界外，不在五行中，又自认自己看破一切且在历史上稍有名气，于是也特例不根据自己所处的时代居住在各自的坊内，而是物以类聚地集中居住。
当然，既然没有香火的供奉和布施的信徒，他们还在这里与青灯佛卷相伴到底为了什么？真的是心无旁骛的信仰吗？
据说，礼佛院在阴曹地府还是有特殊的存在。毕竟所谓的阴曹地府和诸多地狱的存在，自然和佛教息息相关。这就让信佛之人在阴曹地府有了我本正宗的借口，许许多多原本不信此道的信徒也是在下界之后，看到了阴曹地府的客观存在而皈依佛门。
应该说，礼佛院在阴曹地府的意识形态领域具有一定崇高的地位。
此时我才渐渐明晰，说不定这些和尚求见，多半与乐土教有关。乐土教的出现，不但颠覆了佛教尝试营造的世界，一旦让其肆意蔓延，自然可能会对礼佛院在阴曹地府的地位产生挑战。
他们此举，说不定就是为了向宣教司进言。当然，所有的意见和建议，多半与佛教在阴曹地府的利益息息相关。
对于佛教的了解，我知之甚少，除了网络上的浅薄涉猎，我对于佛经等一无所知。曾经在高中时期，闲来无事在旧书店买过一本净土宗派的《观无量寿经》。经书的内容实在是看不下去，但这部书的编纂者，在白话翻译经书之前，还对于佛教的基本概念，世界观，宗派的名目以及各派主张有罗列式地叙述。
我对于佛教的了解仅限于此。
若这三位是历史上有名的高僧，我该如何应对。我是没有太祖一般能和高僧谈笑风生的能力，而且对于纯宗教人士我也多少有点心里发怵。对于我这样一个深受现代知识熏陶的好青年，每每遇到宗教人士，总发觉无法找到语言的共同点。
冷场是必然的。就在我沉思如何应对之时，葛忠惠却似看出了我的顾虑，提醒道：“这三个和尚虽说也是和尚，但却不是吃斋念佛的真和尚，而是类似于妖僧的存在。”
“妖僧？他们是谁？”
“薛和尚、子聪和尚、道衍和尚。”
这三个和尚，我只知道衍和尚。道衍和尚就是那个送朱棣一顶宝帽子，鼓动他反抗削藩、发动靖难之役的姚广孝。
这个人，其实名为和尚，拜的老师却是道士习应真，而学的却是阴阳术、纵横术和兵法。所谓的和尚，只不过是一个幌子。表面吃在念佛，可内心嗜好杀戮。他帮助朱棣，与其说是为了荣华富贵，可在明眼人看来，就是为了一展所学。这种人天生有一种希望生于乱世的心思。他做的这一切，只不过是为了实现自己的人生价值。富贵对于他来说，就是浮云，所以才会在朱棣靖难成功之后，谢绝诸多赏赐，功成身退。
“子聪和尚是谁？薛和尚又是谁？”
当葛忠惠一一报上他们的大名，我才恍然大悟。
子聪和尚，就是那个大名鼎鼎的元初名臣刘秉忠，他对元代政治体制的设立干系重大。
这个元初的名臣和尚与姚广孝这个元末明初的和尚还有些许的关联。
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