风水真的有科学依据吗？
确实有。
至少风水先生葛忠惠是这么认为的。
那么究竟什么是风水？
风水也被称为“青乌术”、“青囊术”，古人也把风水叫做堪舆。
用现代语言来表述风水的概念，一种研究天地、空间、水文地质规律以及对人生理或心理产生何种影响的理论。他是研究环境与宇宙的一种科学。这里面不但有一定的自然科学，也有一定的人文科学。
风水的起源其实已无法准确地考证，那种所谓玄幻的创始人无非是风水从业者为了体现行业的高端而杜撰的，进行的神化。不过可以肯定的是，在战国时代，风水学究已经发展到了较高的程度。
诸子百家之中，有一哲学流派叫作阴阳家，从战国末期开始兴盛。
此流派的代表性人物就是齐国的邹衍。对，就是那个在大帅哥古哥主演的穿越剧《寻秦记》中经常和寡妇清在一起，眼若铜铃的邹衍。
阴阳家们将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并在此基础之上更加完善理论，构建了一个专属且庞大的宇宙观、世界观。他们以此为理论，尝试发现自然现象的存在原因和其变化的客观规律。
为了将人的生命与大自然的发展规律相互映衬，达到“天人合一”的境界。风水堪舆之术开始指导建设，包括房屋建造、村落规划、墓地的选址。其核心思想就是，人作为学说研究的核心，如何与周边的大自然达到最为和谐的状态，摸索出相关的客观规律，达到趋吉避凶的目的。
那么从字面上去理解，风水风水，什么是风，什么是水？
风狭义的就是指自然界中不同气压之间的空气流动；广义来说，也包括整个空气空间、场气的概念。这就是一种大自然的能量，存在于客观自然之中，也存在于意念当中。
随着风水学的逐渐深入发展，许许多多的自然现象被发现和定义。我们现在所理解的电、磁、声、光等能量在古代风水学当中一并归类于风当中。
在我们身边最常见的例子，为什么家中床的摆放大多为东西向。无论是从纪录片还是博物馆的现场，我们无一例外的发现古人低至平民，高到帝王，他们的床榻大多东西向摆放。这就涉及人和地球磁场的关系，也是古代风水术讲究天人合一的最实践体现。
水在风水术中有极其重要的地位。水是生命的源泉，人离不开水。水象征着生生不息，连绵不绝，象征着生命，象征着繁衍和繁荣。
在风水术中得水，并不仅仅包含自然界中的海洋、江河、湖泊、溪流、池塘、水井等自然之水，或者说物质的水，也包括人流、资金流、物流等拟制的水。另外水还包含着智慧的含义。
一旦明白的水的概念和象征含义，那么如何留住象征生命、财运、吉兆、智慧的“水”就是风水术追求的根本了。所以风水学上才特别关注水的来去与汇聚。来时要平缓宽阔，环抱其间，去时要蜿蜒曲折，收缩紧致。所谓的开源节流，如此这般才能藏聚生气。
虽然我不太能立马消化吸收这些知识，也无从辨别真假，但看着葛忠惠洋洋洒洒万言地叙述和解释，这风水之术确实应该就是他吃饭的专业。哪怕是假的，就看他一气呵成、口若悬河的样子，这也应该是他早已烂熟于胸的东西。
葛忠惠似乎特别享受卖弄自己的专业知识，可能见我一言不发听得一愣一愣的样子，故作神秘地问道：“马大人，你可知为何泱泱中华数百城市，唯独申城成为了金融中心？”
这可问到了我的兴趣爱好了。
我略一沉思，组织了下语言说道：“这里面最关键的是地理位置。长江口的所在，是中国最为繁忙水系的龙头。这个位置是所有长江腹地城市、财富通江入海的门户，起到了汇集财富的枢纽作用。另外，申城所处之地，不北不南，相距南棒子国，脚盆鸡国的距离都是中转核心的所在……”
我从地理、历史、国际关系等多个方面阐述了申城作为经济龙头的原因，也乘机卖弄了一下自己中学以来累积的人文知识。如果让我完全成为葛忠惠卖弄的倾听者，我是不服气的。我正好趁此机会也卖弄一把。
舞台不可能只是一个人的舞台。我这样的人很难甘愿成为一个单纯的观众。
葛忠惠似笑非笑地听着，也不打断，也不表现肯定的表情。这种贱兮兮的神态，让我心理发毛，有种被人审视和看戏的感觉。
我自我终结了陈述，反问道：“那你觉得适合原因？从你的风水堪舆之术上说？”
葛忠惠扯了扯自己的袍服，略显嘚瑟地说道：“马大人说的都没错。不过这些地理之谈实则就是我们风水堪舆之术中得内容。”
原来我的说法被肯定了。我突然心情好许几份，静静地继续听葛忠惠的启蒙课。
“山水形胜，龙脉为圣。所有龙脉之源发自昆仑山，分上中下三龙。上龙嘛，自昆仑山以来，基本是长城所在山脉的走势，最终于长白山为止。”
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