所以，虽然看似在解析道家修行的诸多方法，但其实始终处在一个完整的体系中，每个章节的内容都可以在这个体系中找到属于其非常合适的位置。而通过这种解析，使整个体系的真面目渐渐地显露出来，也是一种意外的惊喜吧！——似在意料之外，亦属情理之中。
当我们上接“坐忘”来说“撄宁”的时候，一切就顺理成章了。
“撄宁”与“坐忘”，有衔接，有深化。
“吾犹守而告之”，于是我将“坐忘”中“守道”的体会告诉了他——而且我告诉他的时候，我依然在守着于“坐忘”中得到的“道”，须臾不离此“道”。
三日而后能外天下；
当能够在“坐忘”中“堕肢体、黜聪明，离形去知”的时候，就安住在这样的状态里，一直守着这样的状态。一直不间断地这样守着，三天之后就可以超越天下——外部世界的所有一切。
天下，代表了天下间所有的一切，主要指代外部红尘世界的各种纷纷扰扰——功名利禄、爱恨情仇、悲欢离合。这里说的超越是指，外部世界的一切已于心中远离，没有任何牵挂，同时还是指，在实际修行的体验中，整个外部世界都已经在“坐忘”中消失了、忘记了，此时此刻的心中已经没有了外部世界的存在。
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；
当外部世界在心中消失了之后，继续守在这种状态中，随着这种状态的不断深入，七天之后一切“物”就在心中消失了——即此时的心，已经超越了一切“物”。
“物”，代表所有身心内外的所有一切现象。这里主要指的是内心的各种现象——可以归纳为“念头”。同时也包括了在“坐忘”中可能出现的各种“内景”。各种“内景”同样是“物”，同样需要超越。如果不能超越，就会变成“干扰”，无法实现“撄宁”。
一切“物”于虚极静笃的心中消失了，此时就会进入无边无际的静寂的“虚空”。
接下来就要进一步超越这个静寂的“虚空相”。
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；
当一切“物”都消失了之后，从现象上而言就再也没有需要超越的现象了。
但仅仅如此还不够，还需要超越“心”本身。
这时，继续守住此虚极静笃的“虚空”之心，来深入观照和体悟心的“本体”、“本性”。关于这部分内容，在“坐忘”中已经阐述过了，这里不再重复。
为什么这里再次会出现对虚空之心的本体、本性的观照呢？
其实不是再次出现，而是“撄宁”与“坐忘”属于既相互联系、相互承接又相互独立的“方法”。比如我们把从开始修行到“得道”比喻为从0开始到100的过程，《坐忘论》中提到的信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道这七个阶段，则涵盖了从0到100的全过程，“心斋”则大体上相当于从30到60这个阶段，“坐忘”大体上相当于50-80这个阶段，“撄宁”大体上相当于60-100。但即使这样表述，也并不准确，比如“坐忘”的最后阶段“同于大通”的时候，既可以视为“见道”，也可以视为包括了“见道”“修道”“得道”。因为其表述过于简略，而涵盖性又比较强，所以难以定论。但其表述的重点并不在于“同于大通”本身，而是如何一步步达到“同于大通”，所以将“坐忘”大体上视为50-80这个阶段是相对合理的，虽然其最终的境界已经指向了100。“撄宁”则对从80到100这个阶段进行了详细的阐述，但并不仅限于此，而是从承接“坐忘”——甚至是从承接“心斋”开始，阐述了相对完整的过程。从“心斋”的“唯道集虚”为起点，进入“撄宁”的“守道”——即守此“集虚”之心，总体上而言也是可以衔接上的。只不过，直接这样衔接的话，“唯道集虚”就不够深刻，“坐忘”其实正是对“唯道集虚”的展开和深化。由“心斋”而“坐忘”，然后再进入“撄宁”阶段，就完全可以顺畅起来了。而在阐述“撄宁”时，对于“坐忘”也有非常好的衔接，其前半部分内容刚好就是对“坐忘”核心要点的阐述。
所以这里说的对“虚空之心”的本体、本性的观照，就是“坐忘”中对“虚空之心”的本体、本性的观照，说的是一回事。
通过这种观照之后会怎样呢？“九日而后能外生”，这样观修训练九天之后就能超越“生”。用佛家的话来说，即是悟到了“无生”的智慧境界。
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