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依视角学的观点而言，你永远无须反对别人的观点，无须与别人争论，更无须想要说服他人。因为，一个人的视角决定了一个人的视界，视角不同，视界必然不同。当两个人分别采用不同的视角，而且未能理解对方的视角时，争论是没有意义的，说服也不可能发生。想要达成共识，需要先达成共同的视角，只在自己的视角下各说各话，是无法达成共识的。
一个有智慧的人，首先要清晰地知道自己所采用的视角，同时仔细观察对方的观点，然后逆向去考察对方的视角。当你理解了对方的视角时，也就理解了对方的观点。这时你可以尝试向对方阐明自己的视角。由于人们固有的执着，以及最根本的世界观、人生观、价值观之差异，如果你的视角违背了他的“三观”，那么继续争论下去，就没有任何意义。
一般而言，只有在“三观”趋同的情况下，不同的视角才有可能被理解。“三观”完全不同，却想要对方理解和接受你的视角，就有点强人所难。古人云，道不同，不相为谋。“三观”即是“道”的具体体现。“三观”不同，还是彼此尊重更好，你走你的阳关道，我过我的独木桥。因此，与人交往的时候，最重要的就是通过对方的观点迅速判断对方的“三观”。三观相同或相近，就可以继续深入交流；三观差异太大，甚至截然相反，即无需多言。
即使你有着以佛道智慧帮助有缘人的心愿，这时也要考察对方的心性和基本态度。如果对方没有向道之心，那就说明缘分不够，还是随缘更好。如果对方有较为恳切的向道之心，态度谦虚诚敬，那么就可以根据对方的情况进行相应的引导和帮助，没有这样的前提，所谓的帮助就不会发生。
三观相同或者相近的情况下，如何避免争论而弥合观点之间的差异达成共识呢？这时，你可以开诚布公地说明自己观点的视角，同时分析对方观点的视角。只要分析得客观、准确，就可以获得对方的认同。这时，可以尝试让对方理解自己的视角，如果彼此采用的视角有着较大的差异，对方一时难以理解，这时可以引入过度性视角——即双方都比较容易认同的中间性视角。在中间性视角取得共识后，再进一步让对方理解自己的视角，就比较容易了。
还有一种方法，即找到一种能够同时涵括彼此视角的更高视角，不仅可以让双方达成共识，还可以让双方共同获得提升和成长。能够找到这种更高的视角，交流和探讨就有了非同一般的意义。因为，这时就不是谁说服了谁，而是共同获得了成长与进步。
视角决定视界，所以我们不仅要考察彼此的观点，更要考察彼此的视角。视角超越视界，当我们能够清晰地看到彼此的视角时，我们就已经获得了成长。
为什么？因为当你看到了对方的视角时，你的视角就超越了对方的视角。同样的，当你看到了自己的视角时，你的新视角已经诞生，你也完成了对自己的超越。当你同时看到彼此的视角时，你就同时超越了彼此原有的视角，从而站到了一个更高的视角上。
如果不仅能够看到彼此的视角，而且还能找到更高的、同时涵括彼此视角的新视角，这意味着你的视角和智慧已经实质性地获得了很大的进步。
所以，时刻从视角的角度去观察身边的一切，同时不断审视自己的视角，不断发现更高的视角，不失为一种非常高效的学习方法。这种方法可以应用到任何领域，任何时间，任何地点，任何情况。当我们能够自觉地应用视角的智慧，并且将关注的重点主要用于不断发现自己视角的不足，不断提升自己，不断超越自己，那么我们生命的成长就会很快，可能会快到连自己都难以置信。
老子曰，圣人无争。为什么呢？因为圣人的视角涵括了天地宇宙、万事万物、天下苍生，一切都尽收眼底。人间的红尘万象，诸如生老病死、功名利禄、爱恨情仇等世人苦苦执着的一切，在圣人的视角下都不过是过眼云烟。生亦如幻，死亦如幻，一切皆如梦幻泡影，又有什么值得去争的呢？当有一天我们读懂了老子，读懂了佛陀，当他们的视角真切地成为了我们自己的视角，那时，也就没有什么看不开、放不下的了。
人间四季风物尽，万丈红尘不染衣。与君相携醉朝露，昆仑明月照天心。
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基于这一法则，如果你想帮助一个人，最好的方式就是通过恰当的引导让他看到并体验一种全新的视角。当他体验到新视角下的新视界时，他的“视界-世界”就永远地改变了。他会突然发现，原来，竟然还有这样的视角！同时他也会明白，原来，他之前的视角只是众多的视角之一。当他能够同时去观照这两种不同的视角时，一个超越的视角就产生了。这时，我们完全可以说，他的生命已经获得了“新生”。
在视角学的视角下，一切皆是视角。生命同样是视角，新视角的诞生，特别是超越了原有视角的新视角的诞生，意味着生命获得了前所未有的新境界。这怎么能说不是生命的新生呢？这也是视角学特别倡导和重视的——不断地发现、应用和传播新的带有超越性的视角，这应该成为所有视角学学习者经常自觉使用的视角。
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