南次却根本不知道黎女君是哪方神圣。
“谢青的红颜知己啊，我只知道她本姓薛，是河阳君的孙女，一直孀居未嫁，河阳君本就只负责图籍管缮这样的清职，薛氏一族都没有参涉权争，可这位黎女君薛娘子，却忽然跟任舅母自荐，说要助世子舅舅跟平邑伯绝裂！”
“我跟谢青都不太熟。”南次也是如坠五云雾里。
瀛姝挖空心思地想了想，前生的时候，她似乎还是听清河公主聊起的黎女君，说黎女君是个神仙一样的人物，把她自己的居宅拾掇得有如世外桃源，冬住暖阁，夏住凉舍，最神奇的是茶室里安装了个什么机括，只需拨弄一下栓梢，就有井水自动注入茶釜，瀛姝当时也没在意，因为这样的机括她其实也是知道的。
大豫朝基本已经形成了士农工商的阶级观，工、商阶层虽社会地位不如士、农，可自从大济时，皇帝就已经十分重视手工业制造了，而在百家争鸣的时代，闻名一时的墨家，其实就是以儒家思想为基础，集合了一批对手工业器械类目趣味浓厚的人士，形成了自成一家的学说。
济轩当政时，墨家学说已经淡出，分裂成为两派，一派以自安为乐，用心于“奇技淫巧”，留下的书籍，就是瀛姝有所涉猎的，用通俗的讲法，就是怎么弄个“自引流”，如何营设暖阁、凉舍，怎么种植出违背时令季候的蔬果，等等一系列方便生活的小型器械机括，这些书籍保密性相对不强，而且有很多知识，对于改良农具、防范洪涝等等都有显着的作用，但绝大多数，如“自引流”，纯粹只能方便贵族的生活，推广度不高。
另一派，就是邓陵周郎师从的一派，专注于研发战争器械，以便在交战时，如何设陷，如何攻城，如何减轻己方伤亡，如何重挫敌方军力等等，这些光有书籍不顶用，而且就连书籍都不会轻易流传。
墨家的思想主张是非攻兼爱，他们并不鼓吹战争，对于军事器械的创设，根本目的在于自保而非攻掠，这样的思想基础，也就造成了对于各种“杀器”创发的绝密性质，入此门者不易，入此门能出世者就更加不易，更何况就连瀛姝都知道，现代的战争，已经大不同于往昔，不以车兵为主而以骑兵为主，如果墨守成规的人，所创发出来的战械，已无法适应当代的战争方式了。
因此，邓陵周郎才能成为奇才。
他不仅学到了墨家对于器械的研创知识，而且还能改造创新适合当代的战场，结合山川湖海等等不同的地势，以杀器做为有力的辅助，司空月狐此番能够顺利夺复义州，邓陵周景功不可没。
但愚蠢的司空北辰，以为只要将周景的着述据为己有就能称霸南北，设计害死了周景，使大豫的庙堂痛失砥柱，最终大豫皇室所获的，无非废纸而已。
瀛姝暂时平息了下自己悲恨的心情，跟南次说：“我想不通薛娘子有何目的，可她不应该是我们的敌仇，这件事暂时先放放，你刚才跟我说，刘氏似乎也是重生人？”
刘氏是指裴刘氏，裴珷之妻，王青娥的嫂嫂，也是前生时，瀛姝的亲妯娌。
“这是丹瑛亲手写给你的信。”南次将纸卷递给了瀛姝。
原来是荧松恃机又来见了一回丹瑛——托皇帝陛下的福，因他在王青娥身边直接安插了个武婢，威胁极大，限制极强，搞得王青娥不得不信任荧松，因为荧松毕竟是她的陪婢，亲近几分实属正常合理，且瀛姝自从荧松上回寻丹瑛告密后，就跟陛下直言了，荧松“身在裴门心在王”，早已被她收买，故而陛下的那个武婢就把荧松视为了自己人，荧松获得了比王青娥更高的自由度。
王青娥最近，跟田氏是越发交好了，动不动就去心宿府，打发不开武婢，就只好嘱咐荧松行动，其实就是让荧松想方设法多在台城走动，结识更多的宦官及宫人，荧松于是有了机会往鬼宿府和丹瑛碰面。
南次显然已经知道了经过，趁瀛姝看阅丹瑛的书信时，他说了说自己的见解：“荧松必定也是重生人，你之前告诉我，前生时是你将荧松带去裴宅，而且后来长乐……夭折后，荧松自杀，她应当不是自杀，而是被裴瑜所害。”
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