放下电报，沃德豪斯就离开了。
陆时回到房间，埋头，继续研究《日本文明的天性》，想着怎么能把各本书的长处都融合进去。
他在旁边写下了一个字——
耻，
然后旁边又打了问号。
夏目漱石好奇道：“为什么要打问号，是有什么疑惑的地方吗？”
陆时惊讶，
“我昨天说到‘耻感文化’，你也认可吗？”
夏目漱石“额……”了一声，
说实话，作为文人，创作、杂文、俳句是他的工作，也是他的喜好，历史、政治则不然，
所以，日本文明到底如何？
他从未想过类似的问题。
但今天正冈子规来递信的时候，两人聊起来，难免会让人忍不住多想。
陆时若有所感，
“正冈先生说了什么？”
夏目漱石低声道：“他好像还挺认可你的。”
“啧……”
陆时咋舌，
日本人还挺认可制造了东京烧烤的李梅呢~
到底是观点上的认可，还是实力上的认可，
很难说。
陆时又写下一行字：“有羞耻感，鲜有罪恶感。”
夏目漱石再次冒出冷汗，
他的理解，这话是说，做了坏事被发现，会因为被发现而羞耻，却不会因为坏事本身而感到罪恶。
那种被看穿的感觉又出现了。
陆时看过去，
“怎么？”
夏目漱石摇摇头，反问道：“‘有羞耻感，鲜有罪恶感’，为什么会这样？”
他这么问了，相当于承认陆时的观点。
陆时一阵无语，
他自己都觉得自己写的内容过于绝对了，
没想到，人家日本人自己认。
这还有什么好说的？
陆时回答：“你知道的，我写了《枪炮、病菌与钢铁》，所以考虑问题喜欢从多方面入手。我认为，这种文明性格出现的原因有很多，不能一两句话说清楚。”
夏目漱石好奇，
“伱举个例子吧。”
陆时想了想，说道：“我听说，你们很多地方实行走婚制？”
夏目漱石不由得诧异，
“你知道走婚？”
所谓走婚，指男不娶女不嫁，通过暮至朝离的走访来实现男女双方的结合，
男女双方各自在所属的母系大家户中生产和消费，承担养育后代的义务，走婚的双方互不独占，
总之，走婚是母系氏族社会的残留特征。
陆时解释道：“我知道走婚制，是因为中国西南很多民族仍有这个传统。”
夏目漱石点点头，
“因为贫穷和生产能力低下，再加上交通不便，走婚一直保留。这导致，在维新之前，全国只有贵族和武士阶层有姓氏。”
陆时愣了片刻，随即露出“我懂”的表情。
只有父系社会才会通过姓氏来将血缘关系形式化，
因为母亲肯定知道孩子是自己亲生的，姓氏显得多余。
夏目漱石说：“走婚又如何了？”
陆时解释：“母系氏族社会的特点，大家世世代代居住在一个狭小的村庄里，不像中国还有地方可以迁徙。这种抬头不见低头见的熟人社会，容易酝酿耻感文化。”
这确实是缘由之一。
夏目漱石之前读《枪炮、病菌与钢铁》，知道万事万物之间皆有关联，研究这些关联便是新史学的核心。
但他对此一直没有切身的体会，
直到今天，听陆时分析日本文明，他才恍然大悟。
而陆时能慧眼发现那些细微缥缈的关联，其博学与洞察力，绝非常人可比。
夏目漱石嘀咕道：“有时候，我真想撬开你的脑壳看看，看看里面到底有什么东西。唉……这世上怎么会有你这种……人比人，气死人。”
陆时哈哈大笑，
自己竟然也活成了“别人家的孩子”。
他摆摆手，
“当局者迷、旁观者清。”
夏目漱石无奈地白了陆时一眼，
“那你还能写出《万历十五年》呢，这怎么就不是当局者迷了？”
说着，忍不住叹气，
“罢了，我还是不看你写这个了。看你写这个，我总有种被扒光了当众游街的感觉，不只是惊讶，还有恐惧、悚然。”
陆时接过话茬：“那我不写了。”
他本来也不想写，
倒不是担心卖不出去，
因为《我是猫》的大火，现在的伦敦人都十分好奇那个遥远的岛国，《日本文明的天性》的作者又是lu，卖个几万册不成问题。
陆时不想写，主要是这本书写起来太麻烦，
就像《万历十五年》，
这类兼顾学术性和娱乐性的专着，要考虑的东西太多。
没想到，夏目漱石一把拉住了他，
“别，你一定要写完！我还是……还是想看。”
这货现在又不怕被扒光了。
陆时无语，
“好吧，那就写出来吧。正好我最近需要收入，蚊子再小也是一块肉。”
夏目漱石震惊，
“你会缺钱？而且，以你的版税收入，竟然只是‘蚊子肉’？”
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