如是我闻的那个我是真心， 闻就是谛听，反闻闻自性性成无上道。这是观音菩萨耳根圆通章很重要的一句话，在楞严经里面二十五圆通最后一个圆通是观世音菩萨，观音菩萨耳根圆通章，反闻闻自性，性成无上道。性的当下就是无上道，不是回归本性以后再来修无上道，本性本心不用修，它本来就是无上道叫如是我闻。
婆伽婆已经说过不用翻译，它有很多含义。它不是在一个地点讲的，是在本心讲的叫神通大光明藏，神通大光明藏是一个文字的说明，什么叫大光明，就是无量光，它是神通大光明藏，我们所有的神通都是从心示现出来，不是外在的身体示现出来，也不是境界上示现出来，这部经是在神通大光明藏讲，是在如来藏清净心讲的，如果没有放下一切，没有放下攀缘心，这部经你听不懂，顶多只是文字上的受用跟你会不相应。
在如是我闻了当下，我也是神通大光明藏跟佛心心相印来体悟来观照这一部圆觉经，三昧正受这些文字都很重要，三昧也是梵文它不翻，三昧正受，它已经讲正，正的意思在佛法里面只要讲到正，不是世间法讲的正跟邪，那个二元对立的正。凡是在经典里面讲到正讲到善，经典里面所讲的善也不是世间法的善跟恶，世间法善跟恶是攀缘心里面你的认定。你认定的善不一定是世间上的善，因为可能过了一段时间就变成恶了，比如两个国家打仗，请问有没有一个国家说我就是邪恶者要跟你打仗？没有。一定举着大的旗帜来跟对方作战那个叫正义之师称为叫世间法，佛法不是世间法善跟正它是同一个事。什么叫正什么叫善？请听着只要入法界一律称为叫做正跟善称为叫正法。六祖坛经讲的很清楚，何谓正入法界叫做正，入法界还有一个专用名词叫出世间，出世间的意思不是我要离开世间，出世间就是不受到世间干扰的那个当下称为叫出世间称为叫做法界这是我们的心。那什么叫做邪？正对邪善对恶不是一般世间好人好事的叫善，作恶的这叫恶当然是世间法。可是站在佛法的角度，邪跟恶它是什么，它是世间法，它是世间，称为叫做颠倒见也称为叫做邪见。这是六组坛经很重要的话很重要在这一点，在大乘起性论里面它说有两个法义，有哪两个法义它讲一个法一个义，马明菩萨他所讲的话，何谓法？法就是众生心也，不是佛的心，所有众生的心一律称法，所以我们把它称为法界。
这就是我们的如来清净藏心就是那颗心，这称为叫做法。义有三义，哪三义？ 就是大方广称为叫做义。大方广也称为叫体，大就是体就是我们的如来藏就是我们的本心那一个就是真心本性，大为什么用大，它普周法界，如果用楞严经的角度来看物理学家的虚空跟我们本心的体来比较如片云点太清， 你看我们的心有多大，你知道修行修什么？你知道看一个人的境界，他跟我讲他可以坐着七天七夜不吃饭他是个大修行者。当然我们也赞叹，可是我跟你讲跟法界入法界的修行不相干。大就是体，它无限大普周法界，那个方既然有方，它就是相什么叫相？本来般若是无相，可是以无相现出有相的规则来帮助自己来帮助众生，比如我现在讲话出来的是有相还是无相？有相。经典里面的文字是有相还是无相？有相 。可是有相，是从大方就是体相的相，以无相现出智慧之相，智慧本来无相，可是现出的般若有相来干什么？来让自己从有相进入到无相，要帮助众生也是必须要有相来引它进入无相这是般若的相。大方广，广是什么？有体有相，它无刹不现，无处不现称为叫做用，它可帮助非常多的众生，它无刹不现身称为叫大方广。大方广称为叫体相用，从大乘起性论里面的摩诃衍义里面讲的法跟义。法众生心称为叫法，义有三义大方广体相用，我们这一部经它前面所冠的称为叫大方广圆觉，因为圆觉的本心就具备的大方广，大方广是它本来就具备的。
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