你要懂得佛法的要义，才会真正的走入正法，不然的话你会一天到晚批判得不得了，还看人家有没有守戒，有没有过午不食，出家人还吃两碗，吃几碗跟你有什么关系，你自己是你自己的问题，佛戒是你起了烦恼，你就破戒。那起了烦恼怎么办？不怕念起，只怕觉迟。觉迟你觉的当下就称为叫大忏悔，不是往那边拜跟佛讲对不起，佛你保佑。佛不会对你做批判，要了解是你自己批判自己，你一直存着罪恶感，存着罪恶感不是大忏悔，真的大忏悔是不复作，我不再做了。人非圣贤孰能无过，孔子最讲道德的人都讲这句话，可见孔子一定有过错，不然他怎么会这么讲，人非圣贤孰能无过，站在世间法，你说谁没有过错，你说我吃素，你有真的吃素，你说有。我吃蔬菜，蔬菜请问农夫没有杀虫吗？他没有洒农药吗？你吃素也杀生。佛陀讲这一杯水里面有多少的细菌在里面这是生命，你要不要喝水，你要知道吃素的用意是什么，所以不复作我不再做了，可是我的心不复起！这个太重要了。不复作不复起这个叫大忏悔了，哪有人天天在拜梁皇的，天天在拜三昧水忏的，不复起不复作，在拜的当下已经告诉我自己，告诉你自己就是告诉佛菩萨，我做错了不再做了， 不会再拿这个来惩罚我了，叫不复作不复起就在那当下。现在大家为什么一直在拜，他以为拜这个有功德，还是被功德性绑住，我们完全被利益绑住来学佛，本来包袱一个为了利益来学佛，变成包袱两个三个四个五个，学佛是要放下包袱，你越学包袱越多你学什么佛，我们有个包袱就是罪恶感，今天已经拜忏拜完了，就是要把这个包袱罪恶感放下了，所以叫不复起不复作，你拜了以后再多一个，明天再去拜再多两个，后天再拜多三个以后不拜又有罪恶感，本来每个月都拜八次现在变成拜两次，我对不起佛菩萨了，请问您学什么佛，学佛的用意你完全抹杀，当你受佛戒就是回归自性清净，就是回归 圆觉，回归清净、真如、菩提、涅盘、波罗蜜的当下就入佛位了，而且位同大觉矣就是跟佛同等了。
为什么佛与众生无二无别，之所以叫众生是自己有攀缘心，自认自己叫做众生而已。金刚经讲众生即非众生是名众生，既然众生迷都叫他众生，佛才会说有一个叫做佛，佛跟众生他本来都一样不需要讲的，因为大家都认为他叫众生，所以不得不讲出一个叫佛，修到最后印证的时候，无佛无众生真的是这样子，经典跟你讲都不会骗你，有时候你会觉得很矛盾，你们要进入正法，佛教我们要拜佛要礼佛有这个佛，讲到最后无佛无众生，你会觉得很奇怪，这个是了义法。一切如来本起因地，在因的当下用这个法，当下就得到果了。才有一句话因地不真，果招迂曲，你因不真果一定扭曲掉了，圆觉自性教我们因真果当下就真，可是因真的因，真在什么地方？回归自性的这个真，你只要修行当下就回归自性，当下果觉就是佛，讲的清清楚楚明明了了，以下又说如果您因是从圆照清净觉相来起修的话，你就可以永断无明。为什么永断无明？这个词是语言文字的表达， 本来没有无明让你断称为叫永断无明， 无明只是你扭曲真心本性产生出来的幻象幻影，众生一直认为这个叫做无明，你本来是明，是因为你扭曲它才叫做无明。什么叫永断无明，永远没有无明，因为无明是你真心本性产生出来，你自己认定的幻影。方成佛道，你就成佛道了，文殊菩萨的问，两个问其实佛陀已经解答出来了，第一个问就说如来因地是怎么修的， 菩萨在修的过程要怎么修，所有的修法都是按照如来清净。我们讲的叫做如来藏，清净本心如来藏的这个清净心地简单说叫做圆觉，当下就是佛了。文殊菩萨问的这一段，就是太阳出来给上上根器者听的，如果你点头我赞叹各位上上根。
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