烦恼业尽，烦恼本来无生，尤其维摩诘经，诸法无行经，讲都非常的详细，因为这些要进入到了义， 末法众生能体悟了义的人越来越少，这些经在现在就变成冷门，其实我跟你讲圆觉经，我们现在提倡圆觉经跟宗密大师整个历史有关因为它是属于大经之一，其实到末法时候圆觉经也是很少人讲，厌离生死趋向涅盘这个是一般二元化的想法，我们都不要生死，我们都要涅盘，可是生死涅盘本无二，所有的不二才是文殊智才是了义，既然我们今天是讲了义经，了义称为叫圆觉这个叫做大方广，因为圆觉本身所具备的三用就是大方广体相用，体就是大就是我们的圆觉自性，它不离相因为性相是一如，如果你离相的话这是断灭空，如果你着相的话这个是凡夫，相不是在离，不离是让你看的清楚什么叫相这个才是了义。不是我不要相，不要相你现在活着干什么，可是我从相中里面了解到所有的相是让我来用而已，我对它不执着，因为我进入到法界看世界全部都是法界，你不了解法界没有办法了解世界，什么叫没有办法了解世界，因为世界你不了解的话，它只会带给你喜怒哀乐忧悲苦恼，你永远会落在二元化的当下生活，不是高兴就是烦恼，不是讨厌就是喜欢这个二元性的对治，你没有办法离开二元性的生死，你这辈子色身生命结束了，下辈子又要出现一个心来面对二元化对待的世界，那叫做三维空间的世界就是我们现在活的世界而且不一定在人道，你会在六道而且进入三恶道特别多，你要清楚学佛的目的就是了生死，如果没有了生死学佛没有好处，它只是一个哲学只是一个逻辑的推论。佛陀告诉我们如果有人把经典研究用正思维去解释经义它说这个也叫做不了义，这个不是真正的真法行，它说如果你利用这些语言文字让你回归自性而且你真的可以了生死，这个才是真正的真法行。
我们之前讲一切的清净真如，菩提涅盘及波罗蜜都是从圆觉流出来的，这是从圆觉来演出来的然后来教导这些菩萨。 如来的因地都是按照圆觉的清净觉相，而永断无明方成佛道，如果你没有断无明没有办法成佛道， 圆觉经文殊菩萨问因地，可是问因地就等于佛陀回答是果觉，这部经了义到这种程度所以不容易它中间毫无次第，次第是你悟了圆觉以后再来体悟次第， 佛陀成佛了，请问他在我们人世间有没有经过了一段不断的波折？ 有！这个叫因次第修一波波的困难来这个叫次第， 佛陀不用说当然它已经完全具足住持圆觉了，碰到相中的顺境逆境，他的心是无喜亦无忧，他完全按照世缘在走， 真正的菩萨他是不坏世缘，心无挂碍这才是真正菩萨，不是我要逃避什么，我要接受什么，我要什么，一切的世间是缘起缘灭的当下 ，我在随缘的当下这个叫做随流认得性无喜亦无忧，不是只有佛陀历代的祖师大德也是如此， 我讲到祖师大德会大致上把他的生平做一个介绍，没有一个人一帆风顺，在一帆风顺的顺境里面非常难修行， 你得到的是赞美得到是荣耀而已，一切都是在顺逆的当下来看你的圆觉自性，怎么样的观照，怎么样的起作用这个才是真正的祖师大德，都是从因地圆觉修的，从因地圆觉修当下就是果地的圆觉， 三圣圆融观才有一句话，念念的因是圆，念念的果就是满。你的因在不了义，你的果也会不了义，因地不真，果招迂曲， 因是圆果一定满这是三圣圆融观宗密大师在圆觉经里讲述的道理。
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