现在回到黄庭坚，黄庭坚的老师晦堂禅师，他就告诉他你去参二三子，吾无隐乎去参这番话，孔子讲这番话， 他认为这些我都知道，儒家思想我熟得很，有一天黄庭坚离开了晦堂禅师，他为什么离开？你让我参这个，我没有开悟， 走到半路他一直在想，晦堂禅师之所以是大禅师，人人尊敬他大禅师，他的弟子五百名弟子出家人来跟他学习，他跟我讲这番话，必有他的用意，我一定要放下我自己的思考，我自己是一个大儒家的这个思考模式，他走了一半他又回来见了晦堂禅师，晦堂禅师没有跟他讲什么话，当时刚好进入到夏秋之间他就带黄庭坚去看桂花树，桂花树也叫木樨，古代叫木樨树也称为叫桂花树，桂花的香隐隐的香味，大家都闻到香味， 晦堂禅师他就问黄庭坚说：你闻到什么，闻到木樨香，闻到桂花香，接下来晦堂禅师说能闻的人是谁，当下黄庭坚痛哭流涕跪下顶礼。黄庭坚开悟了，能闻的是谁，当然是我，那个是我鼻子能闻，这个是我的六根，六根门前发光动地，禅宗时常用这句话，为什么六根能起作用，因为有一个佛性，你没有回归自性，自性是众生本具，是我们迷不知道而已，那个让你有觉受，你只停留觉受香跟不香，好跟坏的当下这个叫做妄心叫攀缘心，妄心的当下全妄即真，它的真性是菩提性，就是众生本具的圆觉自性，黄庭坚一回头开悟了，我跟你讲大道至简，可是为什么要讲那么久，第一个：很多人不信，因为完全在相上做文章。第二个：即使信，信的不真，信的不够深信，他没有保任住，记得我之前在讲过，终日圆觉就是我们每天都跟圆觉在一起，傅大士说他天天陪你睡觉，你起来它就陪你起来，你讲话它都陪你，所有起心动念全部都是跟你在一起，终日圆觉而未尝圆觉这个叫凡夫，因为你不知道圆觉，你没有回头过，本自圆觉你不知道，可是我已经知道圆觉，还未极圆觉还没有到圆满这个叫菩萨。你本具圆觉 ，你保认住圆觉，连保任的保任也放下这个称为叫佛，它就三个阶段，当我们了解到这些，黄庭坚开悟了，为什么他回头了，回头也是一个表达就是回归本心它是本具。
第二个公案：是出家人对出家人，这是禅的公案，两个大禅师的公案你们再听听看，六祖时代对南岳怀让说你这个徒弟不得了，你是一个大根器者大彻大悟可以传我的法，你的徒弟更是弘扬心法的大禅师， 才有一句话马踏天下，六祖坛经讲到他这位马祖道一，马祖道一以怀让禅师为师，他当然也是要求得开悟， 他天天用功， 那边禅坐，长坐不卧，怀让禅师就故意在他禅座旁边拿着瓦去磨，发出了磨瓦的声音，马祖道一听到他师父天天这么做，他就问你磨这个干什么？当然他觉得有打扰到我打坐，他就讲我要把瓦磨成镜子，他说瓦怎么可以磨成镜子，你看这机锋很利，他就马上讲你打坐怎么可以成佛，马祖道一是这样开悟的。大道至简是看你的根器，有些话两三句他就开悟，可是有些执迷不悟，累劫没有办法开悟，六祖才会讲悟则刹那间，可是迷经千百劫就在这个，有时候你会去想，悟则刹那间，好像开悟很容易，你知道为什么很容易，因为众生本悟这个才是重点，这叫回归家乡，回归真心本性，你去想当你不执着这个身体，它是假的是让我用的，它真的是可以用的，可是不是我，我的想法也是六尘缘影产生出来的感觉觉受以后你的二元对立的批判，它不是真的我，你把身心都放下，最后剩下那一个，还有一个最后那个当然要放下，可是真的存在那个，那个叫什么就是我们的自性，就是那个，言语道断心行处灭，因为那个很难用言语表达。
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