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第36章 知见立知

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你再立一个知见就是楞严经讲的,知见立知为无明本,本来的知见,就是它有觉知力,本来的如来自性就有觉知力,你在这个觉知力的当下,再立一个觉知力来解释它,这叫知见立知为无明本,你又多一个无明。如法界性究竟圆满遍十方故,它是遍十方故,这个叫做名为因地法行,这个就把它称为叫因地法行,如来修行就是从这个做开始,也是以这个来当圆满,它开始的起点就是圆满这称为叫圆觉经,有无俱遣是则名为净觉随顺,何以故虚空性故,常不动故,这个是天台三观里面跟你讲空观,本来它就寂灭,所以叫做虚空性故,常不动故,这个你要去悟,我是这样说明,这是空观,如来藏中无起灭故,无知见故, 如来藏中会现出觉知,心会现出相这个是假观,假观就是已经现境了,现出相了,可是你进入空观来看假观,这个已经进入真空妙有,不懂的人空就是空,假就是假,当你懂的话从心现境,这个境是妙有,然后才从这个境入心,它是真空,无起灭故的意思就是说它本来没有,可是出现假相,如法界性究竟圆满遍十万故进入中,空假不二这是圆觉,我们感恩佛陀,然后翻译者把它翻译过来,刚好空假中三则一一则三,是名因地法行,去体悟这个,菩萨因此于大乘中发清净心,菩萨就是因为这个因跟果,念念因圆念念果满,然后发清净心空假中三则一一则三,这三者你完全具备完全圆满,末世众生也是依此而修行而不堕入邪见,所以众生本成佛, 它有这样的一个过程,从因入果,众生当然要学如来,也是从因而入果,这是圆觉经要跟我们讲的道理。

请听着是佛陀的慈悲,佛陀时常在大经里讲完再重宣一次,而这一次是简单的说明,所以他用偈语来讲一次,为什么要这么做,你要知道为什么这么做,佛陀当然他不是唠叨,佛陀就是怜悯众生,一次不够重宣法义,法义都一样,要让我们的心再回归总结,所以我们要感恩佛陀。

【尔时世尊欲重宣此义,

而说偈言:

文殊汝当知,一切诸如来。

从于本因地,皆以智慧觉。

了达于无明,知彼如空华,

即能免流转,又如梦中人,

醒时不可得,觉者如虚空。

平等不动转,觉遍十方界。

即得成佛道,众幻灭无处。

成道亦无得,本性圆满故。

菩萨于此中,能发菩提心。

末世诸众生,修此免邪见。】

回到这个偈语,我们真的是要感谢祖师大德,诸佛菩萨的慈悲,重讲一次,让各位再做复习,保任住佛性,底下念过去很清楚,他讲一次文殊其实是对我们讲,文殊是一个表达,就是对我们的根本智文殊而讲,就是我们的本心,文殊啊如是我闻的当下,就是佛陀对我们再重宣一次法义,这样来认定一切诸如来,所有的如来,真如本性的如来,它都是从于本因地,所有的修行要免堕入邪见,一定要正见就是要入法界,从这因地,因的当下就入圆觉了,所以华严经的这一段话,佛陀大彻大悟的一段话,他讲奇哉原来是这样子,所有的众生皆具有如来智慧德相,只因为被无明被妄想执着,而不能证得,不能证得就是他被迷住,不是没有,他也本具可是被无明蒙住,他说所有的如来, 因地不真,果招迂曲,圆觉就是告诉你从因地进去,因地进去就是果觉,这是最迅速的方法,没有比这个方法更好,这是顿悟的方法,一时顿了的方法,他说什么叫本因地,这就是我们的般若智叫做智慧觉,般若是那么重要,大般若经大的总纲领就是金刚经,金刚经的总纲领就是心经,心经的第一句话就从你本心入,观自在菩萨,观自在,观我能自在,我的心本来就自在,观自在是讲我们的觉性,这个觉性起了作用,就是般若智慧的作用,你才能照见五蕴皆空,你了解到五蕴皆空,你才能度一切苦厄,苦厄不是别人帮你度的,是你的见地,在你的本心产生作用的时候,我的般若智慧光,叫做慧日能除所有的昏暗,一光而亮,千年暗室所有都亮,是你的智慧光了解到,所有的身心全部都虚幻,全部都假相,五蕴就是色受想行识,为什么叫做蕴就是藏,就是镜子里面出来的叫五蕴,可是外在东西是你内在的显现,哪一个不是,重点在这个,可是这个你不信,你一直在外面要找五蕴,要在这五蕴里面,你就没有办法进入了义,不管外在的东西怎么真实,都是你心的显现,可这一点要听得懂,就是不管你做梦,梦了什么,你都知道,这是我意识心梦出来的,比如你梦见战争,请问跟你睡在一起的人,为什么没有听到炮声,你跟他解释这个叫做宁静的战争,没有人会信的,战争哪有宁静,你做梦的时候不是炮声隆隆吗,可是为什么梦醒就没有,假的啊。它是从你心现境的妙有观,你现在要从这个妙有的境里面回归到心,真空观,真空产生妙有,妙有真空不二,可是妙有是假有,这要般若智,般若太重要了,只有般若才能波罗蜜,才能到彼岸,就是了生死,可是没有生死可了,彼岸就是此岸, 彼此不二,你才入不二,不二叫文殊智,这才是真正的圆觉。

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