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第46章 花开见佛

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如果一切都是幻就等于无心了,这是普贤菩萨故意问的,无心请问修行在修什么?第一个问题跟第二个问题差不多,佛陀的回答是一切都是幻,当然一切都是幻这个不用讲这是实相,是众生从幻心而起,最后还是回归幻灭。因为它不会停留太久,停留了以后你再重新执着它,再起来以后你不执着它就没有了,这不是修行的境界,日常生活你就可以自己体会,比如现在想一件事,会让你想这件事一定是因缘所生法,比如说你刚好碰到那个人就想起了一些事,平常也不会想,因为它本无生,你要了解你去想我们这辈子历经了那么多事,你就知道世间法时常有一句话不经一事不长一智,你要经历这些事,这是世间法讲的,然后长这个智,这个智放在世间法而言不是智慧的智,这是世间的常识,比如说你碰到一个挫折,你就了解以后就要避免是这个意思,到这边都还没有入本心。我就举一个例子不管你经过什么事,让你历经什么事叫因缘所生法,所有世间的一切都是因缘生,因缘生的当下我告诉你,只要那个因缘没有就因缘灭了,世间法的一切是缘生缘灭这是实相。从出世间的本心而言更是如是,比如你现在想一件事情,一件事情一定要碰到人事物,才会想到这件事情,当这件事你不太在意的时候它就没有了,当然一直在意它就一直挂着,一直挂着可也不是24小时挂着,你又碰到另外一件事又再挂那个,再碰到一个再挂那个,这个没有再挂前面的那个,我们的心随众生心应所知量,心的作用是你要着什么它就着什么,你要执着什么它就让你执着什么,你要放下什么它就随时可以放下什么,所以学佛是自己的事不是佛陀的事。佛陀是把实相告诉我们,佛陀没有办法帮你增智慧,佛陀没有办法帮你除去执着,佛陀没有办法让你放下,全部都是让自己放下,佛陀出现在这个人世间干什么?开示悟入,开佛知见,示佛知见,我们悟佛知见,入佛知见。什么叫佛知见,叫佛境界知也称为叫文殊智,就是我们的本心,这才是真正的我们人生最圆满法的事。

其他的世间事是随缘,我最喜欢用二十二祖的这句话来讲,心随万境转,我们的心能随万境转,转处实能幽,幽就是清净,因为本来就无生,它只是你意象中的印象出现,就让它出现印象无妨,可是不要在印象里面流露意识心的忧悲苦恼,比如说你回想过去,佛没有禁止你回想过去,佛没有叫你不要规划未来都可以,可是过去未来都是我们的心显现的幻相,你可以这么做知道它是幻相所以你不执着,站在世界法的角度,这么做有没有成,有没有办法达到,有没有办法去做,无所谓因为它都是意识心产生出来的幻影,这个人是真正学佛的人,学佛不是要断念头,我要想过去了,不能想打自己,这个才是最大的无明,不能断念头,断念头是断灭相修行不是修这样的,既然是无心,就没有一个修行的人,那要修行什么?佛陀告诉你们要修什么知道吗?修觉心不坏,表面叫做修其实是悟,悟你的觉心不灭,觉心不坏就是修这个。其它皆是幻,唯独这个不幻,才会举火跟木,这个我举了目前是第三次举得太好,可见佛陀的智慧,木因缘所生法的东西是木头,你把它砍下来,本来木没有火,可是钻木而取火,木是因为有热度,因为你拿东西钻它有热度,也是因缘所生法才会产生火,火是本无生它本没有火,怎么来的?是因缘所生法这么来的,这两者相互燃烧,火烧木,木尽的时候,木烧到灰的时候,火自然熄掉,它自然熄,因为一切都是幻,从幻里面产生现象界而产生,最后不是都没有了吗,这个幻没有了只有一个还有,就是支撑着火跟木在烧的那个平台,这个称为叫地还存在啊,不会连这个也烧掉,烧到最后不管他烧了几层还是存在,这个称为叫觉心,这个称为叫做如来藏,这个称为叫本心称为叫自性。

我现在问你们一个问题,如果没有这个地何来木,木不是因地而产生出来的,没有木何来火,木火相烧最后都没有,因为它是因缘所生法,我说即是空,既然因缘所生法我说即是空,因缘所生法的这些法一切都是幻相所以称为叫空,可是地不灭,觉心不灭这个我们清楚了,所有一切我们的思想行为,一切我们认为的所有实体的,一切现象包括我们的身体,包括我们的思想都是幻相,这个幻相自然会幻化掉,你不去除它也会幻化掉,可是只有一个不灭,觉心不灭这个叫做本心,你修行不管要做什么了生死,没有从本心出发,从这觉性来看幻相的话学法无益,你都还在幻中取幻,第一个问题无妨幻中修幻的原因是要你进入到第二个问题,要了知有一个觉性,火木相烧无妨,可是要让你去看火木烧完了以后,最后只有大地不灭,一是为了二 ,二是因为一而来的问题,普贤的智慧,佛陀的妙答。我讲坦白,如果没有他们演这出戏怎么会知道我们还活在幻中不自觉,几回生几回死,生死悠悠无定止,自从顿悟了无生,知道有个一大地有个无生,一切都是无生,于诸荣辱何忧喜,世间幻相的一切所有的荣辱二元化的这个对你有什么相干呢?

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