楞严经整段的经文要从这边开始了，七处徵心十番显见，现在的佛陀已经知道阿难的毛病在哪里，他就问阿难我现在问你一件事心在哪里？阿难就说心在内佛陀说不对，心在外佛陀说不对，当然里面有经文，因为不是讲楞严我大致讲，可是后面有一个重点，心不在内不在外不在中间，心在眼球也不对，心在神经也不对，到最后你知道阿难怎么讲？阿那最后说没有心，佛陀说也不对，七处讲心在哪里都不对，我告诉各位心在哪里，当你没有彻入本心的时候，心在哪里你讲什么都不对，当你彻入本心的时候心在哪里你讲什么都对。楞严经的安排是先让阿难还没有彻入本心，所以讲什么都不对，佛经里面没有佛法，可是佛法的确从佛经里面指出来，不能依文解字，可是也不能离经一字，难是难在这个地方，离经一字不是佛说，可能都是你自己意识想的，可是你依文解字三世佛冤，比如说依文解字这个见，你一直用这个剑，因为吕洞宾的剑是跟玄天上帝借的，玄天上帝是跟元始天尊借的，跟谁借的跟你修行有什么关系？是跟写小说有关而已，你不修真正的本心而去修这个，没有用啊，学法无益，所有的一切文字只是这样子一个表达，既然你七处徵心都找不到心，现在十番显见，佛陀要告诉什么就是你的本心，什么就是我们的本心楞严经里面有一句很重要的话，这句的话是在十番显现，十番显现的显现是显见心，心是什么？楞严经的一句话它说凡是可以还的自然不是你，到最后不可还的那一个不是你难道是谁，佛陀要举例我现在用白话文讲，你听听看佛陀说现在眼睛张开你就看到明亮，眼睛闭起来你就看到黑暗，佛陀说你能看到明亮因为有阳光所以你就看到光明，到晚上的时候没有阳光的时候黑夜，古代没有灯你就看到了黑暗，佛陀再举例比如你看到窗户，窗户你看过去可以透过去，你看到窗户一打开就可以看过去就看到通达，通达就说可以穿过去，当你看到墙壁的时候看到阻碍，被墙壁阻碍这些都是人的意识，这是我们可以去证的，最后你看到一个环境看到一个因缘所生法，你就会看产生思想产生思维，碰到境界就会产生意识，底下可以一直举例下去，现在佛陀说阿难可还者不是你，一直到不可还的那个不是你那是谁，这个你不是身体就是我们的本心， 佛陀这样的举例总归一句话，当你把光明还给阳光，把黑暗还给黑夜，把通达还给窗户，把阻碍还给墙壁，把意识还给产生意识的境，一直还到最后没有办法还的那个就是你的本心。七处徵心十番显见的那个心，因为心的东西没有办法形容出来，既然没有办法形容出来，一直减一直还，还到无所还的那个就是你的本心，讲到这边以后摩登伽女跪下去，因为她开悟了成为佛陀的弟子，可是阿难还在摇头还不是很清楚，既然楞严经是因为阿难，楞严经还没有结束一直讲，可是摩登伽女开悟了。各位你去看摩登伽女要来人世间示现这个因缘，是让她开悟她听懂了，什么叫开悟？我明白了我清楚了我听懂了，那个没有办法还得到最后那个就是我的本心，能够还的全部都是二元化境界的东西那个称为叫世间法，没有办法还的那个就是我们的本心叫做入法界，入法界唯是一心，就没有能还不能还，就没有能所，佛陀举出这个我们可以印证， 当我们眼睛张开看到了明亮，眼睛闭起来看到了黑暗，可是黑暗跟光明的那个不是眼睛的作用，如果我们眼球坏掉的话眼睛看不到只看到黑暗，眼睛看不到眼盲的人也能看东西他是看到黑暗，明眼的人以世间法而言可以看光明也可以看黑暗，两者都能看，可是能看的不是眼睛，是里面那一个，不可还的那个就是你的本心，二元化的东西是让我们可执着的，你一直离离到最后无所离，什么叫无所离，没有东西让你离的那个就是你的本心。
一切众生都是在幻化之中，不知道它是幻化，有没有什么法门让他最快速，适合众生可以学的方法，原来就是这个见地，什么样的见地，知幻即离，离幻即觉就是要告诉他这个，然后他入本心以后再来用其它的方式来做修行，日常生活就是最好的修行这个称为叫做佛法，佛法是在讲这个，佛教的目的是要让你进入佛法而设的，如果不讲佛法的话佛教没有什么用途，佛法本身完全是智慧，它是一个教育并不是一种迷信更不是一种我们所说的宗教这个是佛陀的本意。楞严的这句话， 诸可还者自然非汝，不汝还者为汝而谁就是讲这个， 各位的悟性去体悟看看。这三疑三问你看这么直接，把文殊智拿过来让普贤行，从这个地方来作为修行的纲要，这修行纲要一切都是顿法，争似无为实相门，一超直入如来地，这是证道歌的一句话。
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